піти далі такий стан речей не можна було. Воно загрожувало не царю - під загрозою опинялося існування Росії. Після довгих і болісних коливань Іоанн Грозний прийняв єдино можливе для християнина рішення: винести справу на всенародний суд. Цар прекрасно розумів, що змусити людину нести" Боже тягло" силою - не можна. Можна домогтися зовнішньої покори, але прийняти на себе" слухняність", осмислене як релігійний борг, людина повинна добровільно. Народ російська мав вирішити сам: чи бажає він бути народом-богоносцем, хранителем Істини і життя Православ'я - чи відмовляється від цього служіння. Чи згоден народ нести всі тяготи, спокуси і спокуси, які загрожують йому на цьому шляху, за словом Писання:" Чадо, аще приступаємо работати Господеві Богу, приготуй душу твою у спокусу; управи серце твоє і потерпи" (Сир. 2:1-2)? І російський народ відповів цареві:" Так!"
На початку зими 1564 Іоанн Васильович залишив Москву в супроводі вірних йому ближніх бояр, дворян і наказових людей" вибором з усіх міст" з дружинами і дітьми. " Третього грудня рано стало на Кремлівській площі безліч саней, - розповідає Карамзін.- У них зносили з палацу золото і срібло, святі ікони, хрести ... Духовенство, бояри чекали государя в церкві Успіння, він прийшов і велів митрополиту служити обідню, молився з ретельністю, прийняв благословення ... милостиво дав цілувати руку свою боярам, чиновникам, купцям: сів у сани з царицею, з двома синами" - і поїхав з Москви.
Поїздивши по навколишніх монастирях, побувавши у Трійці, цар до Різдва зупинився в Олександрівській слободі, в 112 верстах від Москви. Народ чекав, щоб Іоанн пояснив свою дивну поведінку. Цар не змусив себе чекати довго.
3 січня 1565 в Москву прискакав гонець Костянтин Поливанов. Він віз дві царські грамоти. В одній з них, врученої послом митрополиту Опанасу, Грозний описував всі зради, заколоти і безладу боярського правління, нарікав на неможливість в таких умовах нести служіння царя і укладав, що" не хоча багато хто змінив справ терпети, ми від великої жалості серця залишили державу і поїхали, куди Бог вкаже нам шлях" . В іншій грамоті, адресованій московським простолюду, купцям, всім тяглих людям і всенародно читайте на площі, Іоанн оголошував, щоб російські люди сумніви не тримали - царської опали і гніву на них немає.
Цар не відрікався від престолу, усвідомлюючи відповідальність за народ і за країну.
Він ніби запитував:" Чи бажаєте над собою мене, Російського Православного Царя, Помазанника Бoжія, як символ і знак своєї обраності і свого служіння? Чи готові Вкладіть ваші під" ярмо і тягар" богоустановленность влади, послужити зі мною, відкинувши особисте честолюбство, жадобу збагачення, міжусобиці і старі рахунки?" Воістину це був один з найбільш драматичних моментів російської історії. " Все завмерло, - говорить Ключевський, - столиця миттєво перервала свої звичайні заняття: лавки закрилися, накази спорожніли, пісні замовкли". Дивне на перший погляд поведінка царя насправді було глибоко російським, зверталося до здавна сформованим відносинам народу і влади.
Коли перший заціпеніння москвичів пройшло, столиця буквально вибухнула народними сходками:
" Государ нас залишив, - волав народ.- Ми гинемо. Хто буде нашим захисником у війнах з люду? Як можуть бути вівці без пастиря?" Духовенство, бояри, сановники, прикази люди, проливаючи сльози, вимагали від митрополита, щоб він умилостивив Іоанна, нікого не жаліючи і нічого н...
