е страшний. Всі говорили йому одне:" Нехай цар страчує своїх лиходіїв: в животі і смерті воля його; але царство та не залишиться без голови! Він наш владика, Богом даний: іншого не відаємо. Ми всі з своїми головами їдемо за тобою бити чолом і плакатися" .
Те ж говорили купці та міщани, додаючи:" Нехай цар вкаже нам своїх зрадників: ми самі знищимо їх!" Митрополит хотів негайно їхати до царя; але загалом раді поклали, щоб архіпастир залишився пильнувати столицю, яка була в невимовному сум'ятті.
Усі справи минулося: суди, накази, лавки, вартових спорожніли. Обрали головними послами святителя Новгородського Пимена і Чудовський архімандрита Левків; але за ними вирушили і всі інші єпископи: Никандр Ростовський, Елевферій Суздальський, Філофей Рязанський, Матфей Крутицький, архімандрити: Троїцький, Симоновський, Спаський, Андроніковскій; за духовенством - вельможі, князі Іван Дмитрович Бєльський, Іван Федорович Мстиславській, все бояри, окольничие, дворяни і прикази люди прямо з палат мітрополітових, що не заїхавши до себе в доми; також і багато гостей, купці, міщани, щоб вдарити чолом государеві і плакатися" .
Народ зробив свій вибір. Усвідомлено і недвозначно він висловив вільна згода" послужити" з царем у справі Божому - для творення Росії як" Будинку Пресвятої Богородиці", як хранительки і захисниці рятівних істин Церкви. Цар зрозумів це, 2 лютого урочисто повернувся до Москви і приступив до облаштування країни.
Першим його кроком на цьому шляху стало заснування опричнини. Саме слово" опричнина" увійшло у вжиток задовго до Івана Грозного. Так називався залишок помістя, достатній для прожитку вдови і сиріт полеглого в бою або померлого на службі воїна. Маєток, скаржилися великим князем за службу, відходило в казну, опріч (крім) цього невеликої ділянки.
Іоанн Грозний назвав опричнина міста, землі і навіть вулиці в Москві, які мали бути вилучені з звичної схеми адміністративного управління та переходили під приватне і безумовне управління царя, забезпечуючи матеріально" опричників" - корпус царських однодумців, його товаришів по службі в справі творення такої форми державного пристрою, яка найбільш відповідає його релігійному покликанню. Є свідчення, що склад опричних земель змінювався - частина їх з часом поверталася в" земщину" (тобто до звичайних форм управління), з якої, в свою чергу, до" опричнині" приєднувалися нові території і міста. Таким чином, можливо, що через сито опричнини з часом повинна була пройти вся Росія.
Опричнина стала в руках царя знаряддям, яким він просіював всю російську життя, весь її порядок і уклад, відділяв добрі насіння російської православної соборності і державності від полови єретичних мудрувань, чужебесія в вдачі і забуття свого релігійного обов'язку.
Навіть зовнішній вигляд Олександрівської слободи, що стала як би серцем суворої брані за душу Росії, свідчив про напруженість та повноті релігійного почуття її мешканців. У ній все було будувати за типом чернечого обителі - палати, келії, чудова хрестова церква (кожен її цегла був відображений знаменням Чесного і Животворящого Хреста Господнього). Ревно і неухильно виконував цар зі своїми опричниками весь суворий статут церковний.
Як колись богатирство, опричного служіння стало формою церковного послуху - боротьби за воцерковлення всієї російської життя, без залишку, до кінця. Ні знатності, ні багатства не вимагав цар від опричників, вимагав лише вірності...
