ою страждають шамани, а заодно і їх звичайні одноплемінники. Це, на його думку, дійсно відома серед народів Півночі «полярна істерія».
Але вже в другій половині 20 століття, багато в чому завдяки роботам М. Еліаде, ставлення до феномену шаманства зазнає змін. Еліаде наполягає у всіх своїх дослідженнях, що думка про шаманстві, як про психічну хворобу, абсолютно невірно. І дійсно, в період шаманської ініціації посвячуваний має вигляд душевнохворого, проте відразу після неї він стає більш міцним, здоровим, пам'ятливим, ніж інші в його племені. Ознаки душевної хвороби, що знаменують покликання в шаманство, Хто стирає відразу після посвяти. Про те ж свідчить і Анна Смоляк: «Шамани нанайцев і уличів в більшості випадків були шанованими односельцями людьми ... всі вони - сильні, вольові люди, багато в чому знаючі, досвідчені в життєвих справах, промислах». [1; 277]
Шаман дійсно виходить із соціальної норми свого суспільства, і в цьому сенсі він ненормальний. Але скоріше праві ті вчені, які наполягають на його психічному здоров'ї. А інакше важко уявити, що всі безліч співтовариств шаманського типу, що існують по всій земній кулі, складається з душевнохворих людей. Адже не тільки сам шаман, але і його одноплемінники, коли незабаром вони вірять йому і його камлання, повинні мати подібний психічний настрій. Насправді, і шизофренію, і істерію, шаману можуть приписати лише ті дослідники, які не вірять в існування духовного світу. Але в тому - то й парадокс, що тільки дійсне існування духів дає сенс існуванню інституту шаманства. Ми можемо заперечувати демонів, але і шаман, і його одноплемінники, цілком вірять в них. Вважати їх на цій підставі душевнохворими не більш причин, ніж атеїстові вважати божевільним будь-якого християнина, який бере участь у євхаристійному таїнстві. І якщо визнати хоча б суб'єктивну реальність духовного світу, т?? феномен шаманізму стає зрозумілий і пояснимо.
3. Шаман: особистість, роль в суспільстві, кастова приналежність
Поява культури шаманізму досить природно в умовах раннього родоплемінного суспільства. В атмосфері високої первісної релігійності, залежно древніх людей від «милості духів», як воно вже зазначалося, люди спілкувалися з вищими силами і довіряли таке спілкування тим, у кого це краще всього виходило. Вважалося, що люди від народження з різних причин мають різну чутливість до «духам», і тому стали виділятися ті, хто піддається цьому більше за інших. Таким чином, з усього співтовариства вирізняється постать шамана - людини, пов'язаного з духами.
Шаман - «майстер екстазу», як визначили його відомий дослідник Мірча Еліаде. Слово «шаман» евенкійського походження (від «саман» - «збуджений, несамовитий людина»), але в різних традиціях і культурах існують інші назви: якутське - ойун, удмурсткое - туно, монгольське - бога, бурятское - удаган, тюрко - татарське - кам, фінське - Нойтен, алтайське - гам, Коряцький - еньеньялан, естонське - нийт, саамське - Нойд; приморські даяки називали шамана Мананг, а юкагири мали навіть два терміни - а - льма (що походить від дієслова «робити») і і - ркейе (дослівно «той, хто трясе»).
Безумовно, в первісному суспільстві шаман був не єдиним чоловіком, пов'язаним з містичною стороною буття. Крім нього існували маги, знахарі, жерці та інші служителі культу, але унікальність шаманізму і ролі шамана полягає в тому, що шаман поєднує в собі різні іпостасі - жерця, віщу...
