p> В якості всіляких втілень численних будд і бодхисаттв в буддійський пантеон включалися добуддийских божества різних народів - верховні індійські боги: Брахма, Шива, Вішну - як втілення Будди Шак'ямуні; уособлення Сонця, японська синтоїстська богиня Аматерасу - як втілення будди Вайрочани; китайська богиня родючості та материнства Гуань-інь - як втілення бодхісатви Авалокітешвари.
Махаяна набула поширення в Китаї, Кореї, Японії, Тибеті, Монголії, а також у буддійських народів Росії (бурятів, калмиків, тувинців). На її основі сформувалося велика кількість нових напрямків і шкіл буддизму.
Третє направленіе_буддізма - ваджраяна («алмазна колісниця») - оформилося в середині I століття. Для ваджраяни характерна віра в миттєве, як удар блискавки, «просвітлення», що відрізняло її від махаянской доктрини поступового накопичення духовних досконалостей. Згідно ваджраяне, нірвани може досягти будь-який віруючий у справжньому житті. Інша назва цього напрямку - тантра («безперервність», «потік психіки»). Ваджраяна стала культивувати медитативну (йогичеськую) практику.
Важливу роль у міфології ваджраяни грає легенда про країну загального благоденства Шамбалу. Це країна сильних, красивих і доброчесних людей, керована царями - послідовниками буддизму. Перший цар Шамбали - Сучандре отримав буддійське вчення безпосередньо від Будди Шак'ямуні. При 25-м царя Шамбали Рудрачакріне повинна відбутися вирішальна битва сил добра - воїнства Шамбали і сил зла - противників буддизму. Після перемоги сил добра настане нова епоха, ознаменована пришестям будди Майтреи.
Шамбала перебуває у такому собі невидимому світі, який відкривається лише досягли просвітління. Разом з тим навіть в XX столітті неодноразово робилися спроби пошуку цієї країни в конкретних місцевостях (у Тибеті, Гімалаях, на Алтаї), а також ототожнення її з існуючими гос?? Дарства (Росією), які поширені серед буддистів Тибету і Монголії.
У Китаї та Японії на базі махаяни в VI - XII століттях сформувалася оригінальна школа дзен (від санскритського слова «дхьяна» - медитація). Школою дзен розроблена філософська концепція єдності світобудови, зв'язку людини зі світом природи, тотальної взаємозв'язку загального і приватного («все в одному, одне у всьому»).
Осягнення сутності Будди - просвітлення трактується школою дзен як інтуїтивний прорив зі сфери повсякденної свідомості. Воно досягається за допомогою психофізичного тренінгу, який включає медитативні вправи і особливі інтелектуальні завдання - коани.
Школа дзен справила величезний вплив на самі різні сторони життя Китаю, Японії, Кореї, В'єтнаму - від військового мистецтва (кемпо) до мистецтва аранжування квітів (ікебана) і чайної церемонії. Завдяки працям видатного японського буддолога Д.Судзукі (1870 - 1966) в XX столітті школа дзен придбала численних послідовників в Європі та Америці, ставши надбанням західної культури.
Відносини між окремими напрямками та школами буддизму не носять антагоністичного характеру, оскільки загально буддійські основи превалюють над міжконфесійними особливостями. Крім того, буддизм не визнає авторитету в питаннях вчення Будди, вважаючи, що його можна пізнати лише на практиці. Пізнав це вчення, сам стає авторитетом для себе. Ось чому в буддизмі немає єресей.
Буддійські конфесійні громади входять до складу двох міжнародних організацій: Всесвітнього братства буддистів, створеного в 1950 р. (штаб квартира в стол...
