по небудь обраної точці: не просто в пошуках симетрії, а в будь-якій спробі розуму замкнутися в якихось кордонах ... При побудові пояснень, здатних пророкувати явища, моделі іноді виявляються дуже корисними, але, як і будь-яка система уявлень, вони можуть замінити собою ту саму реальність, якої покликані служити: бачення, Закоснев, перетворюється на догму » [6].
Але особливу тривогу викликає в Борхеса пластичність людського розуму, здатність піддаватися навіюванню, міняти ідеї та переконання. Борхес нерідко постулює відносність всіх понять, вироблених нашою цивілізацією. У «Повідомленні Броуді», наприклад, показано суспільство, де всі: влада, правосуддя, релігія, мистецтво, етика, - з нашої точки зору, поставлено з ніг на голову. Найбільш вражаючий символ цієї відносності - оповідання «Тлінь, Укбар, Orbis Tertius», в якому придумано, що групі інтелектуалів удається поступово нав'язати людству зовсім нову систему мислення, довільно змінити логіку, весь звід людських знань, етичних та естетичних цінностей. Борхес не може приховати, що захоплюється силою уяви тих, хто створив нову систему поглядів, продумав її до дріб'язків, зробив імпонірующе стрункою. Американський критик Дж. Ірбі, відчувши тільки цю тональність, визнав «Тлінь, Укбар ...» «Ідеалістичної утопією яка представляє нам майбутню перемогу духу над матерією« » [7]. Однак у голосі оповідача замилування змішалась з жахом, тому правильніше було б зарахувати розповідь до антиутопія, і недарма автор називає Тлінь »прекрасним новим світом" (Brave new world) - таке назва знаменитого в 30-40-ті роки роману-антиутопії Олдоса Хакслі , який зображує обездушенное технократичне суспільство майбутнього. Адже дух в оповіданні Борхеса одержувати перемогу не над матерією, а над духом же. Дух небагатьох над духом всіх інших. Поняття людей опинилися так неміцні, незахищеності, що їх легко замінили на абсолютно протилежні.
У радіоінтерв'ю Борхес якось зізнався: «Предмет оповідання - не тлінним, що не» третій світ «, а, швидше, людина, вкинутий в новий, що вражає, недоступний його розумінню світ». Згадаймо, що ця розповідь був опублікований в 1944 р., і не здивуємося тоді, що навіть на краю світу, далеко від Європи, художник відчував «почуття туги і розгубленості» (Вираз з того ж радіоінтерв'ю) при звістках про фашистський «новий порядок» в третьому рейху.
Складаючи свої інтелектуальні метафори, Борхес виявляє зухвалість стосовно устояних і загальноприйнятих понять і навіть до священних міфів і сакральних текстів західної цивілізації, в лоні якої він був вихований. Читання Євангелія, долженствующее вселити любов і смирення, може привести до несподіваного смертоносного результату («Євангеліє від Марка»). А герой оповідання «Три версії зрадництва Іуди» взагалі оскаржив Новий заповіт, припустивши, що боголюдиною була не Ісус, а Іуда, і спокута полягала не в смерті на хресті, а в набагато більш жорстоких муках совісті й нескінченному стражданні в останнім колі пекла (саме туди помістив презирство з грішників - Іуду та інших зрадників - Данте). Заключні рядки цього оповідання: «... він збагатив новими рисами - зла і злосчасття»- Наближають нас до розуміння критеріїв, якими керується Борхес, створюючи свої фантастичні постулати.
Взагалі в прозі Борхеса нерідкі сповідальні ноти - як правило, це творча, а не інтимна сповідь, - автохарактеристики. Мабуть, сама вірна, хоча і упереджена - упереджена до несправедливості до себе, - міститься в опо...
