епер він подарував перемогу такому Егінскій атлетові, як Алкімедонт (Ол. 8) або Арістоклід (нім. 3 ), або Тімасарх (нім. 4), або Пифей (нім. 5), або Соген (нім. 6) і т. д.? »- ось зразок метонимического ряду.
Метонимические асоціації, по суміжності, були більш легкими для поета і більш доступними для слухачів: вони могли виходити від місця змагань (так введені олімпійські міфи про Пелоп і Геракла (Ол. 1, 3, 10), від роду переможця (міф про Діоскурів в Ньому. 10), але найчастіше - від батьківщини переможця та її міфологічного минулого: тут завжди можливо було почати з ефектно-побіжного огляду багатьох місцевих міфів, щоб потім зупинитися на якомусь одному (так Піндар говорить про Аргосе в Ньому. 10, про Фівах в Істм. 7; одним з перших творів Піндара був гімн Фівам, що починався: «Оспівати Чи нам Ісмена ..., або Мелію ..., або Кадма ..., або Спарта ..., або Фіву ..., або Геракла ..., або Діоніса ..., або Гармонію ...? »- на що, за переказами, Корінна сказала поетові:" Цей, Піндар, що не мішком, а жменею!" ). Метафорические асоціації викликали більше труднощів. Так, ефектна ода Гиерону, Піф. 1, побудована на двох метафорах, одна з них - явна: хворий, але могутній Гиерон уподібнюється хворому, але фатальному для ворога Філоктетові; інша - прихована: перемоги Гиерона над варварами-карфагенянамі уподібнюються перемозі Зевса над гігантом Тифоном. Можна вважати, що така ж прихована асоціація лежить і в основі оди Ньому. 1 на честь хрому, полководця Гиерона: міф про Геракла, приборкувачі чудовиськ, також повинен нагадати про приборкання варварства еллінства, проте вже античним коментаторам ця асоціація була неясна, і вони дорікали Піндара в тому, що міф притягнутий їм насильно. Незважаючи на такі складності, Піндар явно намагався всюди, де можна, підкріплювати метонимическую зв'язок події з міфом метафоричної зв'язком і навпаки. Так, Ол. 2 починається метафоричної асоціацією - тривоги Ферона Акрагантского уподібнюються лихам фиванских царівен Семели і Іно, за які вони згодом були сторицею винагороджені; але потім ця метафорична асоціація обертається метонимической - з того ж фіванського царського будинку виходить онук Едіпа Ферсандр, нащадком якого виявляється Ферон. Так, Ол. 6 починається міфом про Амфіарай, введеним за подібністю: герой оди, як і Амфіарай, є і віщуном і воїном одночасно - а продовжується міфом про Іаме, введеним по суміжності: Иам - предок героя. Ми мало знаємо про героїв Піндара і про обставини їх перемог, тому метафоричні уподібнення часто для нас не зовсім зрозумілі: чому, наприклад, в Піф. 9 обидва міфу про минуле Кірени - це міфи про сватання? (Античні коментатори простодушно укладали з цього, що адресат оди, Телесікрат, сам в той час збирався одружуватися); або чому, наприклад, в Ол. 7 всі три міфи про минуле Родосу - це міфи про неприємності, які, проте ж, всі мають благополучний результат?
Підбір міфів, до яких звертається таким чином Піндар від оспівуваного їм події, порівняно неширокий: і про Геракла, і про Ахілла, і про Егінскій Еакіда він говорить по багато разів, а до інших міфам не звертається жодного разу. Частково це пояснюється зовнішніми причинами: якщо чверть всіх Епінікії присвячена Егінскім атлетам, то важко було не повторюватися, згадуючи Егінскій героїв від Еака до Неоптолема; але почасти цього були і більш загальні підстави. Майже всі міфи, використовувані Пиндаром, - це міфи про героїв та їх подвиги, причому такі, в яких герой безпосередньо стикається з світо...
