адекватного визначення та опису культури, ніж традиційні оціологіческіе, антропологічні або культурологічні методи. За С., базові факти соціології ментально за своєю природою, а тому можуть бути зрозумілі лише в категоріях людського соціокультурного универса, як чогось цілого. Звідси випливають три відмітні системи істини: істина віри, розуму і почуттів. Всі вони частиною хибні, частиною істинними. Інтегральна істина найближче стоїть до абсолютної істини.
Дескриптивний аналіз соціального життя має бути підпорядкований вихідному примату культурних цінностей навіть у таких аспектах соціального буття, де, як може здатися з першого погляду, відсутнє пряме сходження до культурним, ціннісним системам. Наприклад, поняття «група», «роль», «клас», «стратифікація», «соціальна дія» і їм подібні набувають наукову обгрунтованість лише тоді, коли інтерпретуються як змінні культурних сверхсістем, конгруентних зв'язків цінностей - норм - знань. У силу цього нова філософія історії повинна виходити з тези про те, що в межах, заданих щодо константними фізичними умовами (клімат, географічне положення тощо), найважливішим фактором соціокультурних змін (динаміки) стає розпад тій чи іншій домінантною культурної сверхсістеми -«идеациональной», «ідеалістичної», «чуттєвої». Саме в цьому сенсі тотожні соціологія і філософія історії, бо вони концентрують свою увагу на проблематиці генезису, еволюції, розпаду і кризи домінантних систем, в результаті чого прояснюється питання: як, чому і коли провиходять ті чи інші соціокультурні зміни?
Сучасний стан західної культури Питирим Сорокін діагностував як кризовий, яке, однак, зовсім не бачилося йому в дусі шпенглеріанского суб'єктивізму - як кінець її історичного існування, смертна агонія всієї західної цивілізації. Його головне пророцтво звучало приблизно так: ми живемо, мислимо, діємо в кінці сяючого чуттєвого дня, що тривав шість століть. Промені призахідного сонця все ще освітлюють велич епохи, що минає. Але світло повільно згасає, і в густішій пітьмі нам все важче розрізняти це велич і шукати надійні орієнтири в сутінках. Ніч цієї перехідної епохи починає опускатися на нас, з її кошмарами, страшними тінями, несамовитими жахами. За її межами, однак, розрізнити світанок нової великої идеациональной культури, що вітає нове покоління - покоління людей майбутнього.
У 1960 Питирим Сорокін публікує своє культурно-конвергенціональное кредо-есе «Взаємна конвергенція Сполучених Штатів і СРСР до змішаного соціокультурного типу» (1960), написане в атмосфері досить напружених радянсько-американських відносин. Есе починалося з наступних слів: «Західні лідери запевняють нас, що належить капіталістичному (» вільне підприємництво «) типу суспільства і культури. Навпаки, лідери комуністичних націй впевнено очікують перемоги комуністів у найближче десятиліття. Будучи не згодним з обома цими передбаченнями, я схильний вважати, що якщо людство уникне нових світових воєн і зможе подолати похмурі критичні сучасності, то панівним типом виникає суспільства і культури, ймовірно, буде не капіталістичний і не комуністичний, а тип специфічний, який ми можемо позначити як інтегральний. Цей тип буде проміжним між капіталістичним і комуністичним ладом і способом життя. Він об'єднає більшість позитивних цінностей і звільниться від дефектів кожного типу ». Згідно з логікою його думки, ми спостерігаємо, з одного боку, занепад капіталістичної системи, а з іншого - нездатність економічної і політичн...
