Зокрема, всі люди, за Сорокіним, вступають в систему соціальних взаємовідносин під впливом цілого комплексу чинників: несвідомих (рефлекси), біосознательних (голод, спрага, статевий потяг і т.п.) і соціосознательних (значення, норми, цінності) регуляторів. На відміну від випадкові і тимчасових агрегатів (типу натовпу), якi характеризуються відсутністю ясних і пролонгованих зв'язків між людьми, тільки суспільство здатне продукувати значення, норми, цінності, що існують ніби всередині оціосознательних «его»-конституюють суспільство членів. Тому будь-яке суспільство можна описати і зрозуміти лише тільки через призму властивою йому системи значень, норм, цінностей. Ця система суть одноразова культурне якість.
Приховані в соціосознательних індивідах і суспільствах культурні якості виявляються у всіх досягненнях людської цивілізації, зберігаючись також і в дискретні періоди культурної історії (війни, революції, громадські лиха). емпіричні дослідження культурних якостей (значень, норм, цінностей) дозволяють виявити вельми тривалі періоди історії, протягом яких виявляються відносно близькі і навіть ідентичні культурні зразки - види діяльності, думки, творчості, вірувань і т.п. Ці тривалі зразки культурного життя, незважаючи на всілякі і випадкові девіації, емпірично встановлюються лише тому, що самі суть продукт логіко-значущих культурних систем. При цьому логіко-значущі культурно-ціннісні системи - детермінанти культурного якості - формуються під впливом «двоїстої» природи людини - істоти мислячого і істоти відчуває. Переважне якість тим самим збігається з одним з полюсів ціннісно-культурної шкали. Якщо основний акцент зроблено на чуттєвої стороні людської природи, то, відповідно, детермінується почуттєвий зразок культурних цінностей; на уяві і розумі - нечувственного. Причому і в тому, і в іншому випадку повністю не нейтралізуються протилежні мотиви поведінки, мислення. За умови ж балансу чуттєвих і раціональних стимулів формуються особливі ідеалістичні культури. Перегрупування всіх класів цінностей, значень, норм в цьому ключі, їх відкриття в ході історичного дослідження показують дивне поєднання з ціннісними класами, виробленими давньогрецької філософією, а саме: цінності, що відбуваються в результаті пізнавальної діяльності (Істина); естетичного задоволення (Краса); соціальної адаптації та моралі (Добро); і, нарешті, що конструюють всі інші цінності в єдине соціальне ціле (Користь). Будь-яку соціально значиму людську активність можна пояснити за допомогою цих чотирьох, воістину універсальних категорій. Ігнорування їх або підміна іншими пояснюючими факторами неминуче веде до сціентіческой невдачі штучного перекладу цих категорій на мову інших і менш адекватних термінів.
Інтегральний підхід в рівній мірі можна застосувати при описі індивідуального типажу чи культурної цінності. Справді, будь-який індивід вписаний в систему культурних цінностей - значень - норм, а його несвідомі мотиви і біосознательние стимули контролюються і підкоряються його соціосознательних «его». Також і культура стає інтегральної лише тоді, коли суспільство домагається успіху, балансуючи і гармонізуючи енергію людей, віддану на службу Істині, Красі, Добру. Подібний «интегрализм» характеризується логіко-значущої взаємозв'язком всіх істотних компонентів особистості або культури. Модель «інтегральної» культурної сверхсістеми - результуюча систематичного і гармонізуючого ціннісного зразка - дає значно більше для повноцінного і ...
