у. Ця трудність легко вирішувалася в геліоцентричної системі, де один рік опинявся рівним періоду руху Землі; при цьому періоди руху (тепер - обертання навколо Сонця) Меркурія і Венери йшли в тому ж порядку, що і їх відстані до нового центру світу, яке можна було встановити описаним вище способом.
Серед безпосередніх прихильників гіпотези Аристарха згадується тільки вавилонян Селевк (перша половина II століття до н. Е..). Звідси звичайно робиться висновок, що інших прихильників у гелиоцентризма не було, тобто він не був сприйнятий еллінської наукою. Проте вже сама згадка Селевка як послідовника Аристарха вельми показово, оскільки означає проникнення геліоцентрізм навіть на береги Тигру і Євфрату, що саме по собі свідчить про широкої популярності ідеї про рух Землі. Більш того, Секст Емпірика [7] згадує про послідовників Аристарха у множині. Досить доброзичливий відгук про гіпотезу Аристарха у творі Архімеда" Псамміт" (головному джерелі нашою інформацією про цю гіпотезу) дозволяє припустити, що Архімед принаймні не виключав цю гіпотезу. Ряд авторів приводили аргументи на користь широкої поширеності гелиоцентризма в античності. Не виключено, зокрема, що геоцентрична теорія руху планет, викладена в «Альмагесте» Птолемея є переробленою геліоцентричної системою. Італійський математик Лючіо Руссо (Lucio Russo) призвів ряд свідчень про розвиток в епоху еллінізму динаміки геліоцентричної системи на основі загального уявлення про закон інерції і про тяжінні планет до Сонця.
Проте, зрештою геліоцентрізм був залишений греками. Головною причиною може бути загальна криза науки, що почався після II століття до н. е.. На місце астрономії заступає астрологія. У філософії домінує містицизм або відвертий релігійний догматизм: стоїцизм, пізніше неопіфагореїзм і неоплатонізм. З іншого боку, ті деякі філософські школи, які в цілому сповідують раціоналізм (епікурейці, скептики), мають одну спільну рису: невіра в можливість пізнання природи. Так, епікурейці навіть після Аристотеля та Аристарха вважали неможливим визначити справжню причину фаз Місяця і вважали Землю плоскою. У такій атмосфері релігійні звинувачення на зразок тих, що були пред'явлені Аристарху, могли привести до того, що астрономи і фізики, навіть якщо і були прихильниками геліоцентризму, намагалися утримуватися від публічного оприлюднення своїх поглядів, що й могло в кінцевому підсумку призвести до їх забуттю.
Наукові аргументи на користь нерухомості і центральності Землі, що висувалися давньогрецькими астрономами, см. в статті Геоцентрична система світу.
Після II століття н. е.. в елліністичному світі міцно утвердився геоцентризм, заснований на філософії Аристотеля і планетної теорії Птолемея, в якій петлеобразное рух планет пояснювалося за допомогою комбінації деферентов і епіциклів. «Фізичним» фундаментом теорії Птолемея була аристотелевская теорія кришталевих небесних сфер, переносили планети. Суттєвою особливістю вчення Арістотеля було різке протиставлення «надлунного» і «підмісячного» світів. Надмісячний світ (куди ставилися всі небесні тіла) вважався світом ідеальним, не схильним яким змінам. Навпаки, все, що знаходилося в підмісячної області, в тому числі Земля, вважаввісь схильним до постійних змін, псуванню.
Суттєвою особливістю теорії Птолемея був часткова відмова від принципу рівномірності космічних рухів: центр епіциклу рухається по деференту із змінною швидкістю, хоча кутова швидкість при спостереженні з...
