олговременним47. У 1802 р. він змушений був покинути ложу" Роял Йорк". Якщо, за деякими даними, всього за роки проведення реформи" Фесслерову систему" прийняло близько шістдесяти лож по всій Німеччині, то вже в 1810-х роки її продовжувало дотримуватися від сили половина від цього чісла48.
Незабаром після невдалого завершення реформи, в 1803 р., Фесслер залишив Берлін і оселився у своєму новопридбаному бранденбурзькому маєтку Кляйнваль (Kleinwall) 49, де знову звернувся до письменницької діяльності і видання своїх масонських сочіненій50.
Новий етап у житті Фесслера почався в 1810 р., коли він переїхав до Росії на запрошення свого львівського учня П. Д. Лодія, який і зустрічав німецького професора в Петербурзі разом з іншим вихованцем Фесслера - майбутнім вчителем Гоголя Іваном Орляем51. У столиці Росії лютеранин Фесслер викладав філософію і східні мови в православній Академії Олександра Невського, де одним з перших в Росії з університетської кафедри познайомив студентів з філософією Канта52.
У тому ж 1810 Фесслер став членом Комісії зі складання законов53, особою, наближеною до М. М. Сперанському. Згодом, коли в 1822 р. Сперанському доведеться давати підписку про свою неучасть на той момент в справах масонства, він вкаже в ній, що в 1810 р. він" з нагоди розгляду масонських справ в особливо заснованому від уряду комітеті, якого я був членом, я був прийнятий тут, в С.-Петербурзі, з відома уряду (курсив мій. - Д. Г.), в масонські обряди під головуванням доктора Фесслера, у приватній домашньої ложе" 54.
Цією ложею була працювала за системою" Роял Йорк" ложа" Полярна зірка", членами якої були практично усі найближчі сподвижники Сперанського -
Ф. М. Гауеншільд, Г. А. Розенкампф, М. Л. Магніцкій55, все той же П. Д. Лодій - і яка задумувалася засновниками як зародок" федерації лож", яка, в свою чергу, повинна була об'єднати всіх російських масонів .
Хоча сам Фесслер до того часу втратив інтерес до політики, властивий йому в період життя в австрійських володіннях, і не поділяв навіть висунутої Сперанським ідеї" громадянського виховання" за допомогою масонства, а свою мету бачив виключно в духовному вдосконаленні людей і впорядкування церковного права, вже сама його ідея поставити масонство на службу суспільству сприяла визріванню в середовищі російських вільних каменярів тих настроїв, які потім вилилися в створення таємних товариств другої половини царювання Олександра I.
Проте здійснити свої проекти Фесслера, як і Сперанському, не вдалося. У 1811 р., в період згортання реформ, Фесслера довелося переїхати в Власюк, де два роки керував виховним заведеніем56. Живучи з 1813 р. в Саратові, а з 1815 р. в Сарепта, Фесслер саме в Поволжі створює більшу частину свого головного історичної праці -" Історії угорців" 57, яка принаймні до 1960-х роках залишалася самим докладним твором з угорської історії німецькою язике58 і зіграла значну роль у поширенні в німецькомовній історіографії погляду на історію не як на механічну низку змін правителів, а як, в першу чергу літопис формування націй як політичних спільнот.
У 1819 р. знову увійшов в милість при дворі Фесслер був імператорським указом призначений суперінтендантом, духовним президентом Саратовської євангелічної консісторіі59. Єпархія Фесслера включала в себе протестантські парафії Саратовської, Астраханської, Воронезької, Тамбовської, Рязанської, Пензенської, Симбірської, Казанської, Оренбурзької та Пермськ...
