дослідженню та аналізу. Відзначимо, що Успенський використовує цей принцип як імпліцитного, що означає необхідність його аналізу на метатекстуальную рівні, і залучення в процесі аналізу деяких понять, що не належать самому Успенському, але будуть служити кращому розумінню самого принципу та його реалізації, і будуть залишені по закінченню аналізу.
У строгому сенсі, дихотомія є поділ обсягу поняття (класу, множини) на два супідрядних (похідних) класу, вичерпних весь обсяг діленого поняття. За характером відносини між членами поділу дихотомія буває двох видів, а саме, дихотомія в суперечать членами (наприклад, матеріаліст і не матеріаліст), і дихотомія з внеположность членами (наприклад, матеріаліст і ідеаліст) [47, с.342].
У нашому випадку поняття, подвергаемое діленню, - це людина. Людина може розглядатися в різних системах координат, і це правомірно, оскільки він - складна істота, що має, принаймні, сотню характеристик, безліч граней власного буття і величезна кількість невідомих понині іпостасей.
Залучаючи до дослідження людини зазначену вище ідею розвитку, яка встановлює основні координати його розгляду, Успенський надає їй конкретне втілення, встановлюючи дихотомічне поділ поняття людини на два полюси, що складаються, у світлі вищевикладеного логічного визначення дихотомії, в парадоксальних відносинах .
Парадоксальність ця полягає в тому, що припускає обидва можливих види дихотомії, і розкриваючи, таким чином, всю проблематичність і нестійкість людської істоти, висловлює драматичний пафос осмислення людини Успенським, який є потужним поштовхом до зміни наявної ситуації.
Перший вид дихотомічного поділу - дихотомія з суперечать членами. Це означає такі логічні відносини, в яких поділ проводиться по підставі наявності або відсутності певної ознаки. У цій ситуації поняття людини поділяється на два похідних - справжнього і несправжнього людини. Подання про справжність буття носить тут, безсумнівно, аксіологічний характер, тобто є критерієм оцінки існуючогостану речей. У цьому зв'язку необхідно згадати формулювання, що представляє для нас певний інтерес - «відносна цінність речей». Названа цінність зростає відповідно тому, наскільки довільно взятий предмет обговорення корисний у справі здобуття справжнього буття, або ж тому, наскільки він наближений до самої цієї автентичності. Несправжній людина є людина в його звичайному стані. Несправжність тут є корелятом хибності і механичности всіх цінностей, думок, уявлень, ідей та емоцій. Розвиток свідомості є, відповідно, критерієм автентичності, оскільки тільки воно здатне дати людині об'єктивні критерії оцінок дійсності, що означає усвідомлення власного призначення і меж власної свободи в цьому світі.
Поділ по підставі наявності або відсутності такої ознаки, як справжність, задає граничні значення поняття людини.
Другий вид дихотомічного поділу - поділ з внеположность членами. Це передбачає порівняння двох ознак, що не утворюють між собою пари і є по відношенню один до одного самостійними утвореннями, нетотожні по суті. Нас в цьому відношенні цікавить саме неукоріненість кожного з ознак в існування іншого, іншими словами, те, що вони не становлять пари, де кожен член припускає інший, як це відбувається в першому випадку. Дійсно, ніщо в звичайному стані людини не свідчить про можливість його розвитку...
