, набуття ним свідомості і супутніх характеристик, можливість розвитку в кожному конкретному випадку хоча й трохи рознится, але все ж складає вельми туманну і невизначену перспективу, оскільки ситуація, результатом якої стає початок розвитку , є наслідком зустрічі настільки багатьох обставин, які не мають окремо дійсного значення, що ймовірність такого збігу вкрай мала. Можна сказати, що можливість розвитку - це випадковість в нашому звичайному стані, а от наша механічність, навпаки, є законом. Людина в його звичайному стані і людина розвинений, володіє свідомістю, постійним «я» і волею, мають настільки кардинальні відмінності, настільки величезна прірва між ними, що всяке порівняння тут є суттєве спрощення, оскільки ми не можемо судити про дійсні відмінностях того, про що знання наше скупо, відносно і обмежена. У цьому сенсі розвиток не може вважатися роботою з придбання одного лише ознаки, це процес повного перетворення людини з використанням, як і в будь-якій справі, певного набору інструментів. «Якби людина змогла стати трохи більш свідомим, якщо б він був в змозі контролювати себе зрідка протягом півгодини або навіть протягом декількох хвилин, це склало б таку величезну різницю, що все відоме нам про звичайну людину виявилося б непріложіми до нього» [ 44, с.512].
Виходячи з усього вищесказаного, можна зробити висновок, що принцип дихотомії, що реалізується укупі з принципом розвитку, є призмою, крізь яку все наше знання про людину та її можливості постає в зовсім іншому світлі, знаходить різну ступінь значущості та компонується в певній перспективі.
1.2 Принцип практицизму
Третім принципом побудови даного антропологічного вчення є принцип практицизму. Він передбачає вивчення, проведення досвіду, його придбання, реалізацію, з використанням отриманих результатів, цілей розвитку, реалізацію неодноразових односпрямованих зусиль. Він виконує найважливішу задачу: він організовує дослідження людини таким чином, що дозволяє уникнути безлічі непорозумінь, помилок і прикрих недоглядів, які могли б стати для цього дослідження фатальними, так як завели б його в глухий кут. Вони, як вважає Успенський, народжуються тоді, коли людина перестає перевіряти на практиці кожну ідею вчення і намагатися співвіднести її з результатами своїх власних спостережень. Тоді мислення людини про цікавить його предмет ризикує виродитися в порожній уяву. Спробуємо більш детально проілюструвати цей принцип.
Успенський, говорячи про принципи роботи (а саме так він називає всю сукупність досліджень людини, зміни власного буття і набуття свідомості), рефреном повторює: «У самій роботі присутні дві умови, з яких і слід починати: перше - нічому не вірити, все слід перевіряти; другий, навіть більш важлива умова, відноситься до «роблення». Не можна нічого робити до тих пір, поки не зрозумієш, чому ти це робиш і для якої мети »[44, с.392]. Очевидно, що робота тісно пов'язана з дією, оскільки саме дію (а також його можливість (здійсненність), умови його можливості, необхідні для нього ресурси) є найбільш істотний елемент розвитку. Під дією розуміється не фізична дія, не фізична робота, а практика, інакше кажучи, реалізація ідей системи шляхом постановки ясною і значущої мети, формування своїх розумових процесів відповідно з цією метою, формування лінії своєї поведінки, застосування спеціальних методів роботи, додатки спеціальних ре...
