Отже, розвиток людини обумовлено і пов'язано з розвитком світу, що також є підставою для зведення його в статус принципу.
Далі, необхідно з'ясувати основні елементи, що характеризують поняття розвитку у вченні Успенського і складові суть його розуміння даного феномена. Такими є наступні:
Розвиток є зміна. Зміна означає, в розгляді людини, придбання одних, бажаних, і позбавлення від інших, небажаних, якостей. Інакше кажучи, це процес подолання нинішнього стану.
Розвиток є цілеспрямована зміна. Це означає, що не всяке зміна може вважатися розвитком, а тільки те, яке узгоджується з яким те передбачуваним, ідеальним результатом.
Розвиток є усвідомлене цілеспрямована зміна. Процес розвитку з неминучістю передбачає знання того, чи можливий розвиток, який розвиток можливо, як воно можливе, чому і навіщо, а також припускає додаток зусиль у процесі досягнення мети. І саме це означає усвідомлений характер розвитку, інакше зусилля будуть додаватися безладно і виявляться марними.
Розвиток є саморозвиток. Ніхто не має коштів і можливостей до того, щоб реалізувати розвиток будь-кого іншого, але тільки себе самого. До того ж, завдання саморозвитку гранично величезна для людини, і реалізувати її означає використовувати всі людські можливості.
Розвиток в даній системі - розвиток за цілком конкретного плану. Воно означає в першу чергу - розвиток свідомості, і це означає все вищесказане: позбавлення від того, що несумісно з свідомістю, тобто від негативних емоцій, ототожнення, множинності «я», механичности, полагания і негативного уяви. Паралельно необхідно придбання супутніх і надають наявності свідомості сенс якостей, таких, як позитивні емоції, воля, совість і само-спогад, автономність цілей і самостійність мислення.
Усяке розгляд проводиться у вченні Успенського у зв'язку з ідеєю розвитку: мабуть, тільки лише воно організує будь приватна розмова, який виявляється в перспективі розвитку людини більш-менш важливим, і саме в цьому сенсі слід розуміти вираз « відносна цінність речей »[44, с. 136]. Будь-яка річ, всяке слово або думку наділяється сенсом відповідно до прагматикою розвитку, наприклад, поняття людини в звичайному стані виявляється вкрай важливим, оскільки усвідомлення свого власного становища за допомогою понять, що використовуються в антропологічному вченні Успенського, є єдиним можливим вихідним пунктом розвитку, а дозвільні розмови про свідомість, навпаки, виявляються менш цінними, оскільки не несуть конкретної користі його цілям.
У світлі всього вищесказаного можна охарактеризувати антропологію Успенського, на відміну від дескриптивних антропологічних навчань, які вивчають людину як певну даність, антропологією проективно - модельного типу, де людина сутнісно досліджує самого себе і знаходить справжнє буття в розвитку.
Принцип дихотомії.
Ключовим поділом, червоною ниткою проходить через усю творчість Успенського, що створює особливе «силове поле» і виражає найважливішу інтуїцію в його розумінні людини, є дихотомічне розподіл людини на: людину в його звичайному стані і справжнього людини, людини розвиненого. Дане розділення задає граничні смисли людського буття, його основні координати, генеральні лінії, і в цьому сенсі має характер філософського принципу, що підлягає ...
