ї охопили Шанхай. Особливу активність виявляло населення Північного Китаю. Ще в 1896 р. в провінції Шаньдун відбулося повстання В«Великих мечівВ», спрямоване проти місцевих християн. Його прийнято вважати прологом до руху іхетуанів. У 1898 р. на базі таємної організації В«Білий лотосВ» в провінції Шаньдун діяло товариство В«ІхецюаньВ», яке очолив Чжу Хунден. Головним гаслом його учасників став В«Проти Цин, відновимо мін В». Як і будь-яке інше таємне китайське суспільство, В«ІхецюаньВ» використовувало для підняття бойового духу своїх прихильників різні містичні ритуали і обряди, а також прийоми східного єдиноборства.
Важливим поштовхом до деякої зміни тактики стали події весни 1899 р., коли Німеччина захопила р. Ічжоу в провінції Шаньдун. Тепер основним гаслом став В«Проти Цинов, знищимо іноземців В». Цим вирішили скористатися китайська влада, розраховуючи, що загони повстанців допоможуть ім в тиску на іноземців. У результаті вони зуміли домогтися свого, і головним гаслом стає В«Підтримаємо Цинов, знищимо іноземців В». p> У період 1898-1899 рр.. Іхетуані фізичним винищенням іноземців на китайській території не займалися, обмежуючись лише пропагандистськими заявами на їх адресу і нападами на християнські місії. Істинно китайськими, гідними шанування вони вважали лише три традиційних вчення - конфуціанство, буддизм і даосизм.
Однак, на відміну, наприклад, від руху тайпінів, Іхетуані НЕ змогли висунути зі своїх лав харизматичного лідера, який зміг б об'єднати навколо своєї особистості найширші верстви населення і роз'єднані повстанські загони. Склад учасників руху був досить широкий. Це були селяни, в тому числі і заможні, частина міських жителів, демобілізовані солдати, робітники, ченці. Серед них було багато люмпенів. p> Після поразки Китаю в першій і другій В«опіумнихВ» війнах в суспільстві виникло кілька точок зору з приводу майбутнього розвитку країни. Головною дилемою для багатьох мислителів стало питання: що для Китаю переважніше - потрапив військова поразка, перетворитися на напівколонію іноземних держав або, втратити самобутність великої цивілізації, сприйнявши ідеї В«варварівВ».
Можна виділити наступні основні угруповання, по різному що відповідали на це питання - В«консерваториВ» (В«твердолобіВ») і В«новаториВ» (В«ЗахідникиВ»), і В«група моральної чистотиВ» (в основному, об'єднувала членів академії Хайл інь). Перша угруповання вимагала ізоляції Китаю від інших держав, що недопущення в країну іноземних підданих, залишення в незмінному вигляді економічних і соціальних відносин у суспільстві. На їх думку, Китаю, для досягнення колишнього величності, необхідно було повернутися до заповітам правителів давнину, вивчаючи їх по працях філософів того часу і застосовуючи потім на практиці. З їхньої ініціативи в суспільстві нагнітались антихристиянські і антііностранное настрою. Видавалося велику кількість памфлетів, про змісті яких красномовно говорять навіть їх назви - "Смерть диявольською вірі В»,В« Пісня про знищення дияволів В»і т.д. Найбільшу популярність в цій групі мислителів набули погляди хунаньскім шеньши Чжоу Ханя, підтриманого членами академії Ханьлінь. Один час, після ліквідації В«руху за реформиВ», Циси навіть розглядала питання про притягнення його на один з важливих посад у державі.
Друга група вважала, що при загальному збереженні китайських традицій, необхідні запозичення і в іноземців, але не їх ідей, а технічних досягнень, насамперед у військовій області.
Остання з названих вище груп вважала за необхідне очистити органи державної влади від людей, що порушують норми В«чеснотиВ» колишніх часів, відродити В«золотий вікВ» давнину в діяльності уряду. Вони, як і представники першої групи, критикували прибічників запозичення досягнень Заходу.
Можна назвати ще одне, організаційно не оформлене протягом, представники якого - ФенГуйфень (1809-1874), Ван Тао (1828-1897), Сюе Фучен (1838-1894) та ін Вони вважали себе ідейними продовжувачами Вей Юаня і Лінь Цзесюя. p> У 1861 р. з'явилася робота Фен Гуйфень В«Протест Цзяо БіньлуВ», в якій в якості невідкладних висувалися завдання створення національної китайської промисловості, реформа державного управління, заснування шкіл за західним зразком і т.д. І все це вони пов'язували з подальшим зміцненням в Китаї авторитету конфуціанського навчання. p> Сюе Фучен і Чжен Гуаньін виступили проти консерватизму в китайському суспільстві, який проявлявся, на їх думку, в прагненні до збереження в країні застарілих звичаїв і законів. Такого роду погляди викликали сильне невдоволення в середовищі консерваторів, дуже часто піддавали своїх опонентів морального терору і переслідувань їхніх родичів.
З представників реформаторів можна виділити Кан Ювея з його теорією В«великого єднанняВ» (Так Тун), Тань Си-туна і Лян Цічао.
Теорія В«великого єднанняВ» була докладно викладена Кан Ювеем в його "Книзі про велике єднанняВ», опублікованій в 1887 р.
Кан Ювей в ...
