ній висловлював думку, що людство може позбутися від страждань шляхом організації ідеального державного ладу і щоб його досягти, необхідно позбутися від деяких перешкод. Таких перешкод на шляху у В«світле майбутнєВ» він нарахував дев'ять - поділ держави на племена, на багатих і бідних, підлих і благородних, за расовою ознакою, нерівність між чоловіками і жінками, сімейні відносини, поділ за професіями, протиріччя, виникають в результаті існування нерівності між людьми і незгоди деяких з них із загальними законами, перепони між людьми і тваринами, а також перешкоди, що виникають з причини неможливості вичерпати всі біди, обрушуються на людей.
Він вважав, що є можливість ліквідувати в.се названі вище перешкоди і встановити на Землі справедливість протягом 200-300 років. На першому етапі пропонувалося скликати всесвітню конференцію з демобілізації збройних сил, створити Союз Націй, всесвітні парламент і уряд.
Сам Кан Ювей вважав, що створена ним теорія є подальшим розвитком конфуціанського навчання, однак багато чого з ним висловленого входило в явне з нею протиріччя. Деякі елементи були запозичені з вчення тайпи-нів, а також з теорій західноєвропейських утопістів, з вченням яких він міг познайомитися, читаючи видавалися іноземцями на китайській мові журнали.
Ідеї Кан Ювея популяризувалися в Китаї його найближчим однодумцем Лян Цічао. Однак після поразки В«ста днівВ» реформ, він став його критикувати, зблизившись з революційним крилом.
Іншим яскравим представником реформістської суспільної думки кінця XIX в. був Тань Ситун (1863-1898). Будучи сином губернатора провінції Хубей, він у. 1885 заснував гурток з вивчення західних наук, займав різні чиновницькі посади в різних містах Китаю. Вже після його страти за наказом маньчжурських влади, був опублікований трактат В«Вчення про гуманністьВ», в якому він звинувачував у всіх бідах Китаю іноземну Цінської династії. Він висунув ідею союзу Китаю з Кореєю, Афганістаном, Іраном і Османською імперією, які також відчували на собі негативний вплив іноземних держав, потребували ліквідації монархічних режимів і установі демократії. Тань Ситун впритул наблизився до ідеї встановлення в Китаї республіканського ладу, вважав позитивним прикладом досвід Великої французької революції, В«знищила всіх монархівВ». Він ідеалізував порядки в країнах Заходу, але проте не рахував їх повністю прийнятними для Китаю. У 1898 р., всупереч своїм поглядам, він зробив компроміс, ставши одним із керівників руху за реформи.
Сунь Ятсен в кінці XIX ст. ще не виявив себе повною мірою в якості видатного мислителя, але проте деякі його роботи того періоду заслуговують на увагу. Починав Сунь Ятсен як прихильник реформаторів, близький за поглядами до Ван Тао і Чжан Гуаньінь. Наприкінці 1893, за їх допомогою, він написав Лі Хунчжану, в якому тоді бачив самого перспективного прихильника реформ, спеціальний меморандум з викладом власного плану перебудови країни. Він пропонував запозичувати кращі досягнення західних держав для посилення економічною і військової потужності Китаю, для чого, за його думку, необхідно було дати людям проявити свої задатки, дати їм можливість безперешкодно займатися торгівлею і землеробством. Уряд, писав Сунь Ятсен вищого китайському сановникові, повинно надати допомогу в розвитку сільського господарства, видобутку корисних копалин, захищати інтереси власних товаровиробників, розширити транспортну мережу Китаю, зменшити внутрішні тарифи та т.д. Він вважав, що при виконанні цих заходів, протягом двох десятків років Китай зможе виходити рівень розвитку Японії і навіть обігнати в своєму розвитку європейські країни. Однак Лі Хунчжан не прийняв Сунь Ятсена, спробував особисто вручити йому свій меморандум. Після цього, і особливо після поразки Китаю у війні з Японією, він стає більш радикальним у своїх поглядах, підійшовши до ідеї необхідності повалення Цінської династії. У цьому було його головна відмінність в той період з реформаторами, так як Кан Ювей мав на думці, що з Цінамі можна ще знайти компроміс.
У галузі культури в кінці XIX ст. спостерігаються самі суперечливі тенденції. З одного боку, панує ідея наслідування в літературі класичним зразкам, і особливо в поезії, що дотримується стилю, сформованого ще в давнину і мало зрозумілого простому народу. З іншого боку, видатним явищем кінця XIX в. стало подальше поширення літературної мови байхуа, зрозумілого широким верствам населення, який поступово витісняв старий літературна мова Ваньянь, зрозумілий лише самої освіченої частини суспільства. З'являються проекти створення фонетичного листи замість ієрогліфічного.
У поезії помітним явищем стала творчість прихильника реформаторів Хуан Цзунсяня (1848-1905), у віршах якого містилися заклики до боротьбі з іноземним пануванням. Позитивний відгук у громадській думці отримав роман Лі баоцзя В«Наше чиновництвоВ», в сатиричній формі показував звичаї цього шару китайського суспіл...
