одатковою. Минав час, «піщинка» додавалася до «піщинці», і ось вже виникала величина, змінює колишню якість. Склалася парадоксальна ситуація. Відсутність листи послужило фактором прогресу. Другим фактором прогресу суспільства послужило природний розвиток продуктивних сил. Третім чинником розвитку суспільства стала магія з її установкою на пошук першопричини, на моделювання бажаного результату через проекцію людських якостей на навколишній світ і назад. Поява писемності означало захід культури міфу »[7, С. 14]. Як зазначає А.А. Леонтьєв, «... спочатку звук був регулятором і тільки пізніше стає певним знаком. Знак тяжіє до символу. А символ - це провісник загибелі міфу. Міф - розгорнутий здійснений символ, комунікація людини і Бога (відкритість особистості Бога в енергії або здійснення символу »[16, С. 370].
Лосєв починає свою роботу над осмисленням міфу на рубежі переходу російськомовної філософії під владу ідеології - і відповідно до цього дозволяє виникають питання. Нелегко розбиратися в його системі, бо її перекриває прихована філософія, а поверхня тексту іноді несе випадковий, внесений ідеологічної корекцією характер.
Але як би, то не було, його проблематика не виходить за рамки очевидних на той момент часу проблем: філософія кінця 19 - початку 20 століття була поставлена ??перед серйозним завданням. Критики психологічних теорій, підміняється в той час теорію свідомості, призвели до втрати предмета філософського дослідження і загострили проблему «основного питання філософії», що приховує в своїй основі невизначеність свідомості як явища. Вирішення цієї проблеми полягало в перевизначенні поняття «явище» та дозвіл на підставі знову даного визначення проблем «свідомого», «до-свідомого» і «поза-свідомого».
Для багатьох філософів початку століття ця тенденція визначила їх прагнення розібратися в проблемі міфу. Для російськомовних філософів ця проблема стала проблемою містичних одкровень. Саме християнство в інтерпретації Бердяєва стає імпульсом міфологічному творчості в світі. Для нього «Метафізика невозм?? Жна як логіка понять, вона можлива лише як символіка духовного досвіду »[1, C.218]. Боротьба суб'єкта та об'єкта, свободи і необхідності, сенсу і нісенітниці на мові метафізики є символічна боротьба, яка в «цьому» дає знаки «іншого». Тому в цілому «прориви» в область людських істин «символу» і «міфу». Само «живе знання», каже Бердяєв, міфологічно, оскільки за «кінцевим» воно бачить «нескінченність», яка «дає про себе знати». В цілому філософська методологія Бердяєва - «теологічний символізм», який зростається з символізмом євангельського християнства »[1, С. 168].
Інший відомий російський філософ Лев Шестов, який поставив в центр своєї філософії людину і його взаємини з Богом, стверджував, що сучасна філософія намагається довести, що легенди і міфи для неї є необхідними. Він (Шестов) вказує на існування двох міфів про створення людини. Згідно Біблії, Бог створив людину за своїм образом і подобою і, створивши, «благословив його». У цьому, вважає Шестов, «сутність біблійної філософії». Інший міф - еллінський - лежить, на думку Шестова, «в основі всіх майже стародавніх філософських істин і (...) в замаскованому вигляді (...) прийнятий цілком і новітньої раціоналістичної філософією». Шестов вважає, що (...) введене Гегелем поняття Загального Духа тільки повторює еллінську легенду, «придуману навіть не греками»: ...
