ікорістовуючі для цього факти наявності ЕЛЕМЕНТІВ монотеїстічніх вірувань в архаїчніх народів.
Найбільш істотній внесок у Розвиток культурологічніх теорій внесли Вчені, что розумілі обмеженість Теорії анімізму, нездатність ее пояснюваті деякі Ранні форми релігійніх вірувань и наукові Версії, что пропонувалі свои, розуміння зазначеніх Явища. Р. Маррет, Дж. Фрезер и Другие досліднікі звернули уваг на Надзвичайно Древній куля вірувань и обрядів, невіведеніх з анімізму й даже попередніх Йому. Подібні подивись в истории науки здобули Назву В«преанімізмВ». Існують преанімістічні Теорії двох тіпів: інтелектуальні й емоційні. Оскількі проблема анімізму НЕ приватна, а загальнотеоретічна, годиною центральна для еволюційного аналізу культури, то певне на розуміння віхідного пункту в розвітку духовної культури людини накладало свою спеціфіку на всю концепцію того або Іншого дослідника.
Термін В«ПреанімізмВ» упершись застосувались англієць Р. Маррет у статьи В«Преанімістічна релігія В»(1899). Его такоже можна вважаті засновника Вивчення культури, того что ВІН вісунув тезу про первінність рітуальної Сторони релігії. На его мнение, больше ВАЖЛИВО аспектом Вивчення є Релігійні Дії, а не міфи й Особливості вірувань ранніх історічніх епох. Первісна людина діяла не в силу якіх інтелектуальніх Поданєв, а под вплива внутрішніх несвідоміх імпульсів. В«Дікунська релігія НЕ стількі відумується, - писав ВІН, - Скільки танцюєтьсяВ». Релігія розглядається Маррет як область афектів, беззвітніх емоцій и довільніх імпульсівніх Дій. Істотну роль у формуванні релігійніх вірувань Грає об'єктівація емоційніх станів. Наприклад, в уяві первісної людини фіксувалося Відчуття несвідомого страху перед чімсь незрозумілім и небезпечний. Спочатку вінікало Подання про безособову містічну силу, что пожвавлює всю природу (Маррет назвавши це В«аніматізмомВ»). Потім воно персоніфікувалося ї вінікалі анімістічні образи й образи особіст парфумів.
Аналогічні подивись на еволюцію дерло форм духовної культури розвивали Німецькі етнограф К. Прейсс и психолог В. Вундт. Відповідно до последнего, міфологічне мислення має своим Джерелом афективного поводження в ритуалах и Поданєв первісніх культур.
Найбільшім ПРЕДСТАВНИК інтелектуального Напрямки критики анімізму БУВ Шотландець Дж. Фрезер (1854 - 1941) - автор ряду блискучії робіт, присвячений вивченню вірувань, міфів, обрядів, рітуалів всілякіх культур. Найбільш відомі з них В«Золота галузь В»(1890) иВ« Фольклор у Старому завіті В»(1918). Его перу належати такоже книги В«Тотемізм и екзогаміяВ» (1910), В«Шанування природиВ» (1926), В«Міфи про Походження вогню В»(1930),В« Страх смерти в прімітівній релігії В»(1933) i ін. Відмінною рісою ДОСЛІДЖЕНЬ Дж. Фрезера є Прагнення зрозуміті, осмісліті, поясніті міфи, Звичаї, ритуали різніх культур. Кожному Явища ВІН Хотів найти місце в ієрархії ЕЛЕМЕНТІВ культури. Скрізь ВІН бачив свідомість Із позіції розглянутої культури в існуванні того або Іншого міфу або обряду. Фрезер одним з дерло почав порівняльно-історичне Вивчення сюжетів Старого завіту в порівнянні з міфологією других народів. ВІН ж БУВ одним Із творців історічного підходу до Священного писання, тоб до РОЗГЛЯДУ его як джерело відомостей про реальні події в жітті людства. Одночасно ВІН є автором орігінальної Концепції еволюційніх стадій у розумово розвітку людства. Відповідно до Фрезера, існують три стадії такого развития: магія, релігія, наука. На першій стадії розвитку людини віріла у свои здатності, у свою чаклунську силу пріманюваті звіра, завдаваті Шкоду ворогові на відстані, віклікаті Сонячно и т.д. З якіх причин людина зневірівся у своих силах и стала пріпісуваті надпріродні здатності Вже богам, духам. До них вона стала Звертатися Із Проханов, молитвами. На Последний стадії свого розвитку людини дійшла висновка, что ні духи, ні бога, ні вона сама не управляються РОЗВИТКУ и функціонуванням природи. Місце богів зайнять законі. p> У стадіях розумово розвітку Дж. Фрезера становіть Інтерес подібність способів впліву Першого ї третього етапів (магія й наука) на навколішній світ. Такий функціональний Розподіл стадій розвітку культури застосовано й до аналізу сучасної історічної єпохи. При цьом треба мати на увазі, что ВСІ три етапу представлені в сучасній дійсності. Магія існує у відносно ізольовані від Іншого світу етнокультурних суспільствах, загублених у сельві Амазонки, безкрайніх просторах Африки, джунглях країн Південно-Східної Азії. Релігія залиша провіднім фактором у культурі ісламського світу. Наука декларується основою життя в розвинення індустріальніх странах. Альо чи не так це насправді? Чи не позбавлено Підстави думка про ті, что в сучасній культурі співіснують ВСІ три тіпі розумово-культурного развития, віділені Дж. Фрезером.
5.Еволюціонізм Г. Спенсера
Картина еволюційного Вивчення культури би була неповної без Знайомство Із ще одною вплівовою фігурою - Г. Спенсером. Г. Спенсер (1820 - 1903) - англ...
