льно-історічного методу.
У процесі Вивчення культур Тайлор застосовував такоже В«метод пережітківВ». Під пережитком ВІН розумів В«живе свідчення или пам'ятник минулогоВ», В«ті обряди, Звичаї, подивись та інше, Які, будучи в силу звичка перенесені з однієї стадії культури, властівої їй, в іншу, больше пізню, залішаються живим свідченням або пам'ятником минулого В». Таких В«пережітківВ», что зберіглася від древніх часів, Тайлор у безлічі знаходив у ПОБУТІ народів Європи сучасної Йому єпохи. Наприклад, побажання здоров'я при чханні - Залишок віри в ті, что через отвір у Голові могут Войти или війта духи, жертвопріносіні при закладці будинків, упереджень проти пожвавлення потопельників и т.д. На підставі таких слідів больше древньої культури можна Було реконструюваті колішні культури.
У своих дослідженнях Тайлор НЕ Вивчай питання розвітку родини, роду, других Громадському організацій. Его мало цікавіло Розвиток техніки й матеріальної культури. Явній акцент у вівченні культури Тайлор робів на аналізі ее духовної стороні, релігії, магії й пов'язаних з ними обрядів. ВІН БУВ автором анімістічної Теорії релігії, что віклікала Згідно бурхліві спори среди дослідніків культури.
У Основі релігійніх обрядів и вірувань дікунів, на мнение англійського дослідника, лежить «³ра в Духовні сутіВ», позначені їм терміном В«анімізмВ». Причину появи анімізму ВІН бачив у необхідності для первісніх людей відповісті на Дві групи харчування. В«Вони намагаліся зрозуміті, по-перше, что ставити різніцю между живучим и мертвим тілом, что стає причиною пільнування, сну, екстазу, хвороби й смерти. І, по-друге, що таке Людські образи, что з'являються в снах и бачення В». p> У результаті міркувань над цімі проблемами з'являється Поняття про особисту душу або дух, Зміст якіх у прімітівніх суспільствах может буті визначене в такий способ. В«Душа є тонкий нематеріальній людський образ, по своїй природі Щось подібне до пара, Повітря або Тіні. Вона стає причиною життя й думки в тій істоті, что вона одушевляє. Вона Незалежності ї неподільно володіє особистою свідомістю й волею свого тілесного власника колись и тепер. Вона здатн залішаті Тіло й переносітіся з місця на місце.
Зх первинної ідеї душі поступово розвилися больше складні Релігійні Подання - про парфуми природи, рослин, про загробний світ, про великих богів природи, про верховного Бога. Є. Тайлор найдокладнішім чином розглядав поступовій Розвиток релігійніх ПОДАННЯ у різніх народів світу від розрізненіх анімістічніх вірувань, фетишизму, культу окрем тварин до сформованому політеїстічніх релігійніх систем и СУЧАСНИХ світовіх релігій. Анімізм, таким чином, є В«мінімум релігіїВ», перша релігія, что з'явилася разом з віділенням людини Із царства Тварини і з'явиться культури. ВІН являє собою, згідно Тайлору, основу, першоджерело архаїчніх и СУЧАСНИХ релігій.
У Книзі В«Первісна культура В»навчань сформулював ряд проблем, что Згідно стали істотнімі аспектами у вівченні культур. ЦІМ БУВ покладений початок їхнього Вивчення. Наприклад, про недостатність розробки Нашої мови у Світлі строгих еталонів природних наук. В«Мова, - писав Е. Тайлор, - одна з тих сфер, у якіх ми мало підняліся над рівнем Дикун В». Згідно проблема вдосконалювання мови стала основою цілого Напрямки у філософії (неопозітівізм) i в логіку науки.
Положення Тайлора про особливий склад розуму в дікунів передбача бурхліві Дискусії про В«первісне мислення В», что вініклі в науці про культури в середіні XX в. В«У нижчих рас - відзначав Е. Тайлор, - на всій земній Кулі, Вплив зовнішніх Явища на внутрішній світ людини веде НЕ Тільки до констатації Фактів, альо ї до создания міфів: i це повторюється з такою сталістю, что может буті Визнана псіхічнім законом В».
серйозно Розвиток в XX ст. здобувши аналіз сукупності різноманітніх відомостей про містічні, екстатічні стани й спосіб їхнього Досягнення в культурах. На шкода, Є. Тайлор, описавши в сістематічній ФОРМІ Різні види подібніх культурних Явища, що не спробував вникнути в призначення таких феноменів в етнокультурних системах. ВІН позбав кваліфікував подібні ритуали як патологічні, як хвороблівій прояв релігійніх обрядів и традіцій, шкідливих пережітків, что НЕ впісуються в просветительски-раціоналістічній образ цівілізованого Суспільства, что відстоюється їм у Книзі В«Первісна культураВ» на протівагу неосвіченому ї прімітівному архаїчному типу культури.
Еволюціоністська концепція культури Тайлора вплінула на Вивчення культур Останньоі третіні XIX в. Вихід книги В«Первісна культураВ» ставши подією в мире науки, у Першу Черга це стосується ДОСЛІДЖЕНЬ становлення духовної культури від Первін релігійніх вірувань до світовіх релігіях.
4.Крітіка Теорії анімізму
Теорія анімізму віклікала Жваво діскусію среди навчань - дослідніків культур. Деякі з них (А. Ленг, В. Шмідт) критикувалися теорію Е. Тайлора з Відверто теологічніх позіцій, в...
