нтаження, позначену нами вище як метафору (в найзагальнішому сенсі слова) часу. Годинники, таким чином, стають не просто хронометром людського життя, але наповнюють її ціннісним змістом («якби ти сама завела ці години, ти б не змогла прокидатися вночі щогодини. Ти б напевно проспала і померла. А я б не змогла тебе дбудеться, ти завжди так не любиш прокидатися. Тому я і ховала від тебе ці години. Але я помітила, що ти їх знаходиш, і мені довелося самій завести ці години. Інакше б ти мене випередила. А я вже постараюся тепер не проспати. Так і нічого страшного, якщо я коли-небудь просплю. Аби ти була жива. Я живу тільки для тебе. А поки ти маленька, я повинна точно заводити годинник »;« я навчилася тепер не спати. Дитина плаче ночами, я звикла прокидатися. Я не просплю своє життя. Ти жива, і це головне »(63)). Таким чином, годинник стають символом, визначальним зв'язок поколінь, і є гарантією існування всього світу («поки що світ залишився живий» (63)).
Крім предмета, що має владу над людською долею, в даному тексті є ще кілька поетичних компонентів, що дозволяють говорити про те, що ця казка генетично сходить до фольклорному жанру дитячих страшилок. Це стосується, перш за все, сюжетної ситуації заборони : годинник є забороненим предметом для героїні. Сюжетна лінія вибудовується на порушення цієї заборони , що є характерною рисою всього дитячого фольклору та, зокрема - дитячих страшних історій. Проте варто зауважити, що звертаючись до фольклорних прийомам, Петрушевська не вживає їх у чистому вигляді, а модифікує їх: заборона в «Казці про годинник» порушується двічі (спочатку коли героїня була дитиною, потім - коли вона подорослішала). Причому, якщо перше порушення заборони призводить до досить трагічним, але оборотним наслідків: мати дівчинки не вмирає відразу, а одержує можливість відсунути трагічний фінал на невизначений час, то друге порушення заборони стає запорукою існування світу: «Що ти, Не торкайся до них!- Закричала мати.- Інакше вони почнуть відміряти час твоєї жи?? Ні. А у тебе маленька дівчинка, подумай про неї! » (63). Таким чином, основою світобудови по Петрушевської стає подолання особистісного егоїзму і затвердження любові (в даному випадку - жертовної) до ближнього. Саме щасливий фінал, за словами Г.А. Мехраліевой, є жанровим визначником казки, тому що решта поетичні компоненти, на думку дослідника, репрезентують фольклорний жанр дитячої страшилки.
Подібні прийоми моделювання тексту виявляються в казках «Чарівні окуляри» і «Чарівна ручка». В обох текстах предметом, розв'язуючим ланцюжок сюжетних подій, стає щось дуже звичне: сонцезахисні окуляри і авторучка. Однак, якщо в першому тексті ми стикаємося з самої типовою для страшилки ситуацією заборони (хоча і непрямого): дівчинці було доручено купити зошити, але вона замість цього спокушається дуже дешевими сонцезахисними окулярами; то в тексті «Чарівна ручка» саме виникнення чарівного предмета обумовлено жадібністю дорослого: мама бажає купити синові найдешевшу авторучку, в той час як дитина хоче хорошу. Ми бачимо, що чарівні речі в текстах Петрушевської майже завжди володіють ознакою дешевизни , а то й зовсім безкоштовні в ситуації дарування. Їх недорога вартість як би перевіряє духовні якості персонажа, його здатність або нездатність до послуху. За допомогою цих речей вводиться...
