жного забезпечив його персональної чу-ринг (як берегинею душі), розділив людей на фратрії («земля» і «вода») і шлюбні класи. Перед нами виступає типовий культурний герой-деміург - центральна фігура первісної міфології.
Концепція розвитку людей з недосконалих безпорадних істот відома і іншим австралійським племенам і багатьом іншим народам. Її відгомоном, між іншим, є відомий древнескандинавской міф, переказаний в «Старшій Едді», про те, як боги знайшли на березі бездиханні тіла перших людей у ??вигляді шматків дерева і вдихнули в них життя. Поряд з такою «еволюційної» міфологічної концепцією походження людей у ??тих же аранда в деяких міфах «вічні» герої «епохи сновидіння» виступають і як справжні прабатьки - творці людей і тварин. Так, наприклад, в міфі тотема бандикутов розповідається про якийсь предка по імені Карора, з пахв якого спочатку вийшли бандікути, а в наступні дні - його сини - люди, що стали полювати на цих бандикутов. (Точно так само в скандинавської міфології народжуються з пахв Имира велетні). Цей антропогенетически і одночасно тотемический міф пліток з міфом космогонічним: на початку часів була тьма, і постійна ніч тиснула на землю, як непроникна завіса, потім з'явилося сонце і розігнало темряву над Ілбалінтья (тотемний центр бандикутов) (Т. GA Strehlow, Aranda traditions, Melbourne, 1947, ch. 1.).
Аналогічні оповіді про мандри тотемних предків і культурних героїв є і у інших австралійських племен, але вони менш повно записані. Крім того, ніде з такою силою, як у аранда і лорітья, не виявляється вплив тотемізму. У Дієр та інших племен, що жили на південний схід від аранда, навколо озера Ейр, є численні оповіді, відомі з класичних робіт Хауіта (Див. AW Howitt, The natives tribes of South-east Australia, London, 1904, pp. 475-488, 779-806 (излоються відповідних сказань)), про мандри деяких мура-мура - міфічних героїв, аналогічних «вічним» людям аранда, але з більш слабкими зооморфними рисами. З мандрами мура-мура також зв'язуються різні риси ландшафту, введення екзогамії і тотемических найменувань, вживання кам'яної сокири для «обрізання» і добування вогню тертям, а також і «доделиваніе» недосконалих людських істот. Один з мура-мура, що піднявся на небо, став місяцем. А сонце - жінка, копати яму і відправилася на небо на пошуки зниклої дитини; з тих пір вона періодично здійснює той же шлях. Відповідно до іншої традиції, сонце народилося від зв'язку мура-мура з дівчиною Дієр і т. п.
Міфи про предків не завжди оповідають про їх мандрах. Деякі предки (в тому числі у аранда) не здійснюють тривалих подорожей. Хороше збори міфів, лише частково пов'язаних з мандрами, одного з північно-східних племен (мункан) складено Урсулою Макконел (Ursula McConnel, Myths of the Munkan, Melbourne, 1957). В цьому зібранні наводиться багато міфів про освіту тотемических центрів після «відходу під землю» тотемних предків (пульвайя). Догляду під землю часто передують сварки і бійки пульвайя між собою з нанесенням один одному каліцтв і смертельних ран. Хоча предки представлені як чисто антропоморфні істоти, в описі їх поведінки відбилися чудові спостереження над способом життя і звичками відповідних тварин, а деякі обставини життя предків пояснюють особливості цих тварин. Багато з рис фізичного вигляду тварин мотивуються каліцтвами, нанесеними їм пульвайя ще в стародавні часи, коли тварини мали людську подобу: від кинутого пульвайя устриці піску у акули маленькі вічка, від удару палицею-...
