копалкою у сича - плоска голова і т. д. і т . д. У місцевої породи лелек червоні ноги, так як пульвайя лелеки натирав червоною глиною списи, які тримав на колінах. Хоча розповідь присвячений не лелекам, а їх чисто антропоморфним предкам (того часу, коли лелеки ще були людьми), але в описі того, як «предок» дереться на «майданчик для сну», або пози предка, що сидить на дереві, яскраво проявляються спостереження над звичками цих птахів. Точно так же міф про антропоморфних предків опосума добре передає сонливість і любов до меду, притаманні цій тварині. Подібних прикладів дуже багато. Відносини дружби і ворожнечі пульвайя точно відповідають взаємовідносинам різних тварин і рослин. Деякі з пульвайя здійснюють «культурні» діяння: наприклад, предок однієї з порід птахів-хижаків, що харчуються рибою, винайшов рибальську мережу і спис.
3
Міфи північних і південно-східних племен поряд з тотемическими предками знають і складніші, більш узагальнені і, мабуть, що розвинулися пізніше образи «надтотемних» міфічних героїв. На півночі - це «стара мати» (Кунапипи, Кліарін-Кліарі, Кадьярі і т. д.), матриархальная прародителька, що символізує плодовиту котрі народжують землю, а також пов'язаний з нею (і з плодючістю, розмноженням) образ змія-веселки (Див.: AB Radcliff-Brown, The rainbow serpent myth in Australia, - «Journal of Royal anthropological institute of Great Britain and Ireland», vol. LVI, London, 1926; RM Berndt, Kunapipi. A study of an aboriginal religious cult. Melbourne, 1951; S. Chaseling, Julengor , nomades of Arnhem land, London, 1957 'WEH Stanner, On aboriginal religion, - «Oceania», vol. XXX, № 2, 4; vol. XXXI, № 2, 4; vol. XXXII, № 2, Sidney, 1959-1961), На південному сході - це, навпаки, патріархальний спосіб загального «батька». Це Нурундере, Коін, Біра, Нурелл, Бунджіль, Байамо, Дарамулун. Непосвячені називають його просто «батько» (Наприклад, папанг). Онжіветнанебе, выступаетвроликультурногогерояипатронаобрядовпосвящения(A. W. Howitt, The natives tribes of South-east Australia, pp. 488-508; RH Mathews, Ethnological notes of the aboriginal tribes of New South Walles and Victoria, Sidney, 1905, pp. 135-183). Втім, і «мати» має відношення до ініціації, здійснює культурні діяння. І «мати» і «батько» належать не обов'язково одного якомусь тотему, а іноді відразу до багатьох (наприклад, кожна частина їх тіла може мати свій тотем) і відповідно є загальним «предком», тобто в австралійському розумінні носієм і першоджерелом «душ» різних груп людей, тварин, рослин.
У міфах (на відміну від ритуалу, про що мова буде нижче) фігурує зазвичай не одна «мати», а кілька, іноді дві сестри або мати і дочка. Ці оповіді (і ритуал) зв'язуються з однією з «половин» (Фратрій) племені (а саме з дуа), що допускає припущення про часткове генезі цих «матерів» з уявлень про фратріальной прародительки.
У юленгоров, що живуть в Арнхемланде (за даними С. Чеслінга), міфічні предки, що приходять з півночі, - це джункгова, жінки-сестри. Вони припливли по ними самими створеному морю. У човні вони везли різні тотеми, які довелося розвісити для просушування на деревах. Потім тотеми були заховані в робочі сумки і поступово pacпределялісь по різних місцях під час мандрів. Джункгова породили десять дітей, спочатку позбавлених статі. Потім, однак, заховані в траву стали чоловіками а заховані в пісок - жінками. Вони зробили для своїх нащадків палиці-копалки, пояси з пір'я та інші прикраси, ввели ...
