ю.
На протилежному напрузі, по Геракліту, заснована гармонія світу, яка в його філософії постає у вигляді категорії Логос, є Божественним законом, звичаями якого проявляє себе першосутність.
Емпедокл
Будучи учнем Парменіда, Емпедокл поділяв переконання свого вчителя в тому, що істинно суще буття не може ні виникати, ні гинути, і що його істинно сущі елементи незмінні. Однак філософ з Сицилії розійшовся з еліатів в питанні про число елементів істинного буття; так як для них воно єдине, в ньому не може бути не тільки виникнення, зміни, загибелі, але не може бути і ніякого множини. Емпедокл же відмовився від спроб пояснити все різноманіття явищ з одного єдиного початку, таких почав він визнає чотири: вогонь, повітря, вода і земля. З їх механічного змішування, на його думку, утворюється все різноманіття кінцевих речей.
Однак пояснити появу видимих ??явищ природи з простого факту існування чотирьох елементів («коренів») неможливо. Тому філософ вводить в коло своїх роздумів дві протилежні рушійні сили: Любов і Ворожнечу. Елементи наводяться цими силами в рух: або з'єднуються, зближуються, поєднуються, залишаючись при цьому самими собою, або, навпаки, роз'єднуються, віддаляються один від одного, розходяться. Під дією Любові все приходить в змішання і якісне нерозрізнення, Ворожнеча ж відновлює своєрідність елементів. Ці процеси поперемінно змінюють один Друга.
Анаксагор
Як і Емпедокл, Анаксагор у своєму вченні про суще виходить з введеного еліатів положення про незмінність істинного буття, а також про те, що воно не може ні виникати, ні гинути. Ці останні поняття він вважає ілюзією людського почуття. Насправді ж, на його думку, при виникненні кінцевих речей відбувається тільки з'єднання або поділ не виникає і непогібающіх частинок речовини.
Однак як з еліатів, так і з Емпедоклом Анаксагор розійшовся в поданні про кількість вихідних елементів. Як ми вже неодноразово згадували, для перших безліч взагалі не мислимо. Вчення другого припускає наявність чотирьох «коренів», змішання яких дає всі можливі видимі предмети. Для Анаксагора ж число матеріальних елементів нічим не обмежена, тобто нескінченно. Філософ називав їх насінням, хоча згодом, під впливом Аристотеля, до них прикріпився термін гомеомерии. ЗСенс цього поняття Анаксагор пояснював твердженням, що «все знаходиться в усьому». Це означає, що всі якості, існуючі в самих різних речовинах фізичного світу, є і в кожному окремому шматочку, або елементі, речовини. Наші ж органи чуття сигналізують про те, що предмети різні тільки тому, що в них переважає той чи інший елемент. Так золото нам здається таким тільки тому, що в ній золотого більше, ніж, наприклад, в крові.
Анаксагор вступив в полеміку з Емпедоклом не тільки з питання про кількість істинно сущих елементів, але і про кількість рушійних сил, що приводять їх то до поєднання, то до поділу. У останнього їх дві: Ворожнеча і Любов. Анаксагор свою єдину рушійну силу назвав Розум («нус»). На противагу речовині, з якого їм створюється світ, Розум ні з чим не змішується і нічим не затримується. Тому він є м...
