піде ». Він, очевидно, не мав ілюзій щодо міфу про «особливу історичну місію» Росії, широко пропагується певною частиною російської інтелігенції XIX століття. Говорячи про Леонтьєва, Бердяєв стверджував, що «він вірив не в Росію і не в російський народ, а у візантійські початку, церковні і державні. Якщо він вірив у якусь місію, то в місію візантизму, а не Росії ».
Існує багато концепцій, що розглядають розвиток культури та історії під кутом зору одного фундаментального фактора, з позиції єдиного субстанциального підстави. І тоді, взята в своїх основах, історія культури постає як монолог одного єдиного початку, будь то світовий дух чи матерія. І дуже мало мислителі розкривають діалогічний характер життя духу і культури. Серед цих мислителів слід насамперед назвати Н. А. Бердяєва.
Якщо відволіктися від образного стилю викладу, то концепція Тойнбі дає ключ до розуміння творчої природи і можливої ??альтернативності культурно-історичного процесу. Розвиток культури здійснюється як серія Відповідей, що даються творчим людським духом на ті Виклики, які кидає йому природа, суспільство і внутрішня нескінченність самої людини. При цьому завжди можливі різні варіанти розвитку, бо можливі різні Відповіді на один і той же Виклик. В усвідомленні цього фундаментального обставини і складається неминуще значення концепції Тойнбі. Своєрідну концепцію культури розвивав найбільший російський соціолог і культуролог, яка прожила більшу частину свого життя в еміграції в США, Питирим Олександрович Сорокін (1899-1968). У методологічному плані концепція П. А. Сорокіна перегукується з вченням про культурно-історичних типах О. Шпенглера і А. Тойнбі. Проте теорія культурно-історичних типів П. А. Сорокіна принципово відрізняється від теорії О. Шпенглера і А. Тойнбі тим, що Сорокін допускав наявність прогресу в суспільному розвитку. Визнаючи наявність глибокої кризи, який в даний час переживає західна культура, він оцінював цю кризу не як «Занепад Європи», а як необхідну фазу в становленні нової формується цивілізації, яка об'єднує все людство.
У відповідності зі своїми методологічними установками П. Сорокін представляв історичний процес як процес розвитку культури. За Сор?? Кину, культура в самому широкому сенсі цього слова, є сукупність усього створеного або визнаного Даним товариством на тій чи іншій стадії його розвитку. У ході цього розвитку суспільство створює різні культурні системи: пізнавальні, релігійні, етичні, естетичні, правові і т.д. Головною властивістю всіх цих культурних систем є тенденція їх об'єднання в систему вищих рангів. В результаті розвитку цієї тенденції утворюються культурні сверхсістеми. Кожна з таких культурних сверхсістем, за словами Сорокіна, «має властивої їй ментальністю, власною системою істини і знання, власною філософією і світоглядом, своєю релігією і зразком« святості », власними уявленнями правого і належного, власними формами красного письменства і мистецтва, своїми правами , законами, кодексом поведінки.
2. ОСОБЛИВОСТІ МЕНТАЛІТЕТУ РОСІЙСЬКОЇ НАЦІЇ
2.1 Що таке менталітет. Національний характер
Російський народ - визнаний творець однієї з «осьових» культур. В умовах великої «зміни віх» і становлення російської цивілізації 21 в., Вирішення проблеми наступності з культурною спадщиною та його оновлення стало умовою духовного відродження Росі...
