ні матеріальної культури, що відобразили побут і духовний світ соціальних верхів країни. Письмові свідчення відбили широке побутування в соціальних верхах країни поганських, майже не змінених обрядів (які протягом десяти століть після хрещення залишалися долею в основному сільського населення). Пояснення земних справ всякого роду ознаками сходить до язичницької логіці причинно-наслідкових відносин, що з'єднувала всі частини космічного універсуму.
У боротьбі з язичництвом і двоеверием духовенство вдавався не тільки до проповіді. Наузи, обереги та інші чужі християнству ритуальні предмети вилучалися і знищувалися.
Потужною силою, що протистоїть християнізації, були волхви. У 1024, 1069-1071 рр.. вони очолили виступи проти нової віри. Як виразники дохристиянської ідеології, вони були природними противниками відбувалися в країні релігійних перетворень. Волхви користувалися великою популярністю і підтримкою у населення.
У містах жителі ближче і безпосередніше стикалися з привнесеної греками християнської культурою, швидше засвоювали її.
Ціною поступок і компромісів здійснювалося завоювання суспільної свідомості новохрещених, що живуть язичницькими звичаями. З цією метою вводилися численні місцеві культи, в храмах здійснювалися полухрістіанской-напівязичеської обряди, складалися спрощені і зрозумілі вчорашнім язичникам проповіді.
Слід зазначити, що Візантія чуйно реагувала на будь-які відступи від канонів. Не випадково багато починань в церковному і культурному житті Русі не отримали схвалення Константинополя. Православно-язичницький синкретизм багато в чому визначив особливості відмінних від грецької ортодоксальності поглядів Іларіона - першого митрополита з росіян.
Поклоніння древнім богам в колишньої форми було поступово в основному витіснене, язичництво зникало як світоглядна система, але язичницький пантеон значною мірою був замінений численними християнськими святими, які прийняли на себе їх функції. Святі християнства не стали повністю подібні поганським богам, але «розподілили» між собою їх функції, завдяки чому уявлення про той чи інший святому істотно різнилися в різних місцях Русі.
Щодо питання про час і місце хрещення князя Володимира є кілька версій. Згідно із загальноприйнятою думкою, князь Володимир прийняв хрещення в 998 році в Корсуні (грецький Херсонес у Криму).
І в 988 р. при Володимирі Святаславіче як державної релігії було прийнято християнство. Літописні легенди, записані значно пізніше, розповідають нам про те, що князем Володимиром був зроблений порівняльний аналіз варіантів,: ісламської, католицької, іудейської і православної.
Але київський князь Володимир задумався над необхідністю прийняти монотеистическую релігію, за своєю суттю що зміцнювала владу єдиної держави. Це було тим більше необхідно, що такі релігії вже сповідували майже всі оточували Русь держави.
Ще в 962 р. хрестився (від Риму) польський князь Мешко. На сході переважав іслам, але в залишках колись могутньої Хозарії домінувало іудейство, послідовники якого були і в Києві: знайдено лист, що відбувається з іудейської громади (кагалу) Києва. До того ж, роль єврейських купців у Східній Європі продовжувала зберігатися. Навіть у Скандинавії язичницькі конунги все більше схилялися до хрис...
