тиянізації, і недалеко був час, коли хрестилися шведські королі. Зрозуміло, не слід перебільшувати вплив на Русі ісламу, а тим більше іудаїзму. Русь була приречена на християнізацію, і християнська релігія пробивала собі дорогу всупереч всім перешкодам вже понад сто років.
Cтановление феодальної формації в Київській державі відрізнялося з аналогічного процесу в західноєвропейських країнах, де отримав широке поширення католицизм. До десятого століття завершився тривалий і важкий процес утворення східнослов'янської союзу, центром якого став Київ. В результаті об'єднання Новгородської і Київської Русі виникла держава з величезною територією, управління якою представляв чималу трудність. Зусилля по централізації влади стикалися з відцентровими тенденціями, антифеодальними виступами смердів, постійною загрозою зовнішніх нападів. Відірвана від народних мас, великокнязівська влада потребувала посиленні свого впливу для вирішення внутрішніх і зовнішніх завдань. Вона не могла покладатися тільки на насильство, військову силу, примус. Панівне становище київського князя над усіма іншими князями міст, що входили до складу однієї держави, також потребувало ідеологічному підкріпленні, в «теоретичному» обгрунтуванні необхідності влади як сили, здатної вирішити загальнонародні завдання. Таким ідеологічним обгрунтуванням сформованої політичної організацій суспільства могла стати тільки релігія, відповідна соціальним потребам феодальної суспільно-економічної формації. Подібної релігією, що знаходиться в тісному союзі з державною владою, було візантійське християнство.
У Візантії православна церква не тільки відрізнялася політичної безпорадністю, але і повним підпорядкуванням імператорам. Якщо в ранньосередньовічної Західній Європі римський первосвященик був вершителем доль народів і держав а католицька церква - організатором і натхненником багатьох політичних, економічних і військових акцій, включаючи хрестові походи, претендентом не тільки на духовну, а й на світську владу, щоб стати центром феодальної системи, то візантійська церква не могла ставити такого завдання. Глава візантійської церкви - патріарх міг бути обраний на свою посаду тільки за згодою імператора. Від імператорського двору повністю залежало його благополуччя. Цілком зрозуміло, що становище церкви диктувало їй беззастережну підтримку зовнішньої та внутрішньої політики візантійських імператорів.
Близькість Києва та Візантії та посилення їх економічного і політичного взаємовпливу в середині X в. не могли не викликати і взаємного інтересу. Помітно зростали торговельні та культурні зв'язки двох держав. За свідченням початкового літопису, вдалий похід Олега на Царгород завершився підписанням у 907 і 911 рр.. вигідного для Києва договору. Відповідно до цього договором київські торгові люди могли безмитно продавати свої товари на ринках Царгорода, користуватися міськими послугами, закуповувати вироби грецьких ремісників.
Київські князі, які добре знали особливості візантійського християнства, не випадково віддали йому перевагу. Воно не тільки не містило у своїй культовій практиці нічого специфічно національно-етнічного, що було б неприйнятним для київського товариства, але своєю соціально-політичною орієнтацією повністю відповідало інтересам панівних класів. Якби цієї відповідності не було, православ'я не стало б загальнодержавної ідеологією, не змогло б сприяти піднесенн...
