лоні «незвичайною реальності», де світ також знаходить єдність, але не так смислове, скільки екзистенціальне.
Останнє характерно для робіт Кастанеди, де рішення кризи персональної ідентичності відбувається через прийняття незвичайного способу життя, який призводить до зміни досвіду і вимагає заміни колишнього опису картини світу іншим. Тут особливо важливою стає роль вчителя, який відкриває нові способи життя і дає нові інтерпретації набутого досвіду" іншої реальності", творить нову ідеальну картину світу, засновану не так на постмодерністському хаосі розбіжних культурних патернів, а на «описі світу магами». Ця нова ідеальна картина світу сам хаос незбагненною реальності робить підставою життя і надає всьому цілком задовільні смисли. Така практична наповненість життя явищами незвичайного досвіду і сильними переживаннями створює у присвяченого стан, в якому немає місця абсурду цивілізованих людей, що страждають на «культурно-антропологічних уламках ідеальної картини світу».
Для сучасної езотерики також характерна наявність синкретизму. При створенні езотеричної картини світу використовуються окремі частини самих різних навчань в їх вільному і навіть химерному поєднанні. Так, наприклад, Е. П. Блаватська, Р. Штейнер, Г. Гурджиев і ряд інших знаменитих «езотеричних гуру» вільно «жонглюють» у своїй творчості ідеями християнства, буддизму, індуїзму, різними науковими теоріями, ідеями, взятими з герметичного знання, і т. д. Е. Леві, Папюс, А. Кроулі і їм подібні з'єднують герметизм, кабалістика, ту ж науку, астрологію. У Кастанеди ми знаходимо з'єднання шаманізму з елементами квантової фізики, интерпретативной соціології і багато чого іншого, а творець руху ДЕІР Д. Верещагін використовує енергоінформаційну концепцію, магію, психологію, фізіологію і т. д. Користуючись окремими частинами різних навчань і теорій, збрешемоенние езотерики збирають з них цільні картини світу, в яких органічно поєднуються всі необхідні їм смисли і цінності. Вони навіть сам постмодерністський безлад вміло використовують для створення своїх порядків, усередині яких збирається і їх власна суб'єктивна цілісність. Одночасно обрітається особистий сенс життя і долається абсурд індивідуального існування.
Найважливішим наслідком подібного культурного конструювання стає досягнення особистої свободи в граничному для людини сенсі як свободи поза суспільством. Ця саме та свобода, про яку свого часу писав М. Бердяєв, який вважав, що людина може бути у своїй вірі в Бога вільний навіть від громадського впливу. Т. Лукман і П. Бергер теж говорили про подібну свободу як свободу через відсторонення від соціуму, коли людина по більшій мірі тільки робить вигляд, що живе смислами і цінностями суспільства, а на ділі рухається по якому-то своєму шляху.
Іноді езотеричний шлях існує і не в настільки радикальній формі, як у А. Гхоша, К. Кастанеди або Г. Гурджиєва, які рішуче поривали з повсякденною життям заради реалізації своєї альтернативної картини світу. Так, в М. Булгакова, автора не тільки «Білої гвардії» та інших творів, але також «Майстра і Маргарити», важко запідозрити езотерика. Однак якщо уважно прочитати останній роман Майстра, то можна переконатися в зворотному. У «Майстрі і Маргариті» присутні всі елементи, характерні для езотеричного світорозуміння: самостійне прочитання та інтерпретація євангельських текстів, альтернативна Москва, де поряд з продажними крити...
