ті. Одним з таких засобів культурної маскування є, з моєї точки зору, ідеологія, яка здатна представити всі що завгодно, навіть масове вбивство людей, у благородній світлі.
Ще живі в наших спогадах ті не настільки віддалені часи, коли фашистські війська переслідували і знищували по всьому світу євреїв. Мільйони невинних померли насильницькою смертю і в муках померли від непосильної праці в концтаборах. Найпарадоксальніше полягає в тому, що більшість із прихильників фашистського режиму в Німеччині були цивілізованими й освіченими людьми, деякі з них (наприклад, Геббельс) навіть були хорошими і люблячими сім'янинами, але, не дивлячись на всю свою освіченість і розвиненість, масове вбивство для цих людей не сприймалося як щось страхітливе, жорстоке і огидне, як щось, що суперечить усім моральним і моральним переконанням людства, навпаки, знищення єврейського народу брало для них визвольний характер. Цікавий той факт, що під час своїх публічних виступів перед німецьким народом, засновник тоталітарної диктатури Адольф Гітлер, кажучи про намір «позбавити» свій народ від євреїв, не використав такі терміни, як, наприклад, «вбивство». Будучи талановитим оратором, Гітлер користувався різними евфемізмами (від грец. Euph? Mia - утримання від неналежних слів, пом'якшене вираз), перетворюючи насильство і знищення мало не в благородну справу, і тим самим, вводив німецький народ в оману.
Цей приклад, з моєї точки зору, яскраво демонструє, як ідеологія, невід'ємна частина сучасної культури, здатна замаскувати і навіть облагородити зло.
Повертаючись до питання порівняння законів існування в людському суспільстві і тваринному світі, Е.Н. Трубецькой зазначає, що між ними все ж існує значна різниця і причому «не на користь людини». У світі тваринному знаряддя винищення - це дар, даний самою природою, в той час як у нашому світі - це винахід «людського розуму». Людина, на відміну від тварини, може мислити, духовно розвиватися. Вина його полягає в тому, що він не користується цією унікальною можливістю, не слухає свій внутрішній голос, який підказує йому, що в ньому є «зачатийки іншого світу, іншого плану буття ». Замість цього він концентрується виключно на одній меті поневолення, знищення, пожирання. Філософ закликає одуматися людей переосмислити причину свого існування і знову замислитися над тим: «де ж той сенс життя, заради якого ми живемо і заради якого варто жити?».
Сенс життя, з точки зору Е.Н. Трубецького, полягає у вірі та служінню Земній Творцеві. Автор вважає, світ вищий, світ духовний, знаходить своє відображення в «давньоруському храмі в цілому», в його архітектурі, в його внутрішньому оздобленні, в його іконах. Зокрема, філософ приділяє велику увагу формі купола давньоруських (особливо новгородських) храмів і давньоруської ікони.
Так, наприклад, Є. М. Трубецькой вважає, що російська купол - «цибулина" не схожий не на один з типів куполів т.к. він відображає ідею благоговіння перед Богом, прагнення до небес і божественну всюдисущість і являє собою щось у вигляді «гігантської палаючої свічки».
Говорячи про те, чим відрізняється російська ікона від інших ікон, Є. М. Трубецькой зазначає, що її особливістю є поєднання непоєднуваного: яскравості фарб і нерухомості зображуваного, «вищої скорботи» і «вищої радості». І саме розуміння цього загадкового злиття аскетизму і радості слу...
