жувати і викривати, а аналізувати і розуміти, пропонує позбутися ідеологічного підходу і повернутися до дійсної соціальної науці. У своєму «Маніфесті соціальної опозиції» він заявляє: «Ми відкидаємо реформаторський авантюризм. Ми бачимо своє завдання в тому, щоб роз'яснити людям нерозривний зв'язок достоїнств і недоліків комунізму, причому такий зв'язок, в якій недоліки суть закономірний наслідок достоінств.Ми не пропонуємо ніякої альтернативи комунізму, вважаючи будь-яку альтернативу такого роду в наш час утопією або просто безвідповідальною балаканиною » [2].
Як же розуміє А.Зіновьев комунізм? Для нього це не теоретичний проект Маркса, що не ідеологічний міф, що склався в СРСР, а той реальний суспільний лад, який склався в Росії після Жовтневої революції. Зінов'єв уточнює, робить виразнішою сферу застосування економічних передумов розвитку суспільства. Він вважає, що критерій економічної ефективності застосовується тільки для західноєвропейської культурно-історичної традиції.
На думку Зінов'єва, Ленін і його сподвижники, по суті, відродили ослаблену реформами 1861 - 1911 рр.. багатовікову общинну традицію в Росії, коли відразу ж після Жовтня зробили відроджене держава єдиним володарем економіки та культури. «Не економічна, а соціальна ефективність визначала аж до« перебудови »життєстійкість радянського суспільства».
Зінов'єв вважає за необхідне відродити соціологію як об'єктивне знання. Для нього однаково неприйнятні ані ідеологія «наукового комунізму», ні ідеологія «ринку».
В обох випадках ми маємо мифотворчество й ідеологічне спотворення достовірного соціального знання.
Згідно Зіновій, соціальні закони вічні і незмінні; в кожному суспільстві, стародавньому і сучасному, західному і східному, вони одні й ті ж. Вони з'являються на світ разом з суспільством у вигляді правил поведінки, яким люди навчаються легко і поголовно, прагнучи до самозбереження і поліпшенню умов свого існування. Це, наприклад, такі правила: менше дати і більше взяти; менше ризику і більше вигоди; менше відповідальності і більше пошани; менше залежності від інших і більше залежно інших від тебе. Ці первинні та найпримітивніші соціальні закони зберігають свою дію протягом всієї історії, але самі вони не історичні і у своєму походженні не залежать ні від держави, ні від релігії, моралі і права. Навпаки, держава, релігія, право, мораль залежать від соціальних законів, використовують їх і протистоять їм, обмежуючи їх дію [2].
На думку Зінов'єва, існують два фундаментальних умови, при яких можливі гуманна цивілізація і духовна свобода індивіда, які були вироблені ще в традиції християнського віросповідання. Перше - відмова про приватної власності. Друге - відмова від праці. Приватна власність, з одного боку, передбачає самодіяльність, ініціативу, вільний вибір її господаря, з іншого - підпорядковує собі господаря, поглинає всі його життєві сили, всі думки і почуття, вселяє занепокоєння і тривогу за її збереження і збільшення, забирає дозвілля, робить людину рабом комерції.
Зінов'єв нагадує, що в традиції західноєвропейської культури приватна власність багаторазово піддавалася нищівній критиці і оголошувалася причиною всіх людських нещасть. Саме вона породжує заздрість, корисливість, жадібність, самодурство, веде до естетизації злочинів, до порушення всіх десяти божественних заповідей. Приватний власник, особливо невеликий, є раб свого «справи», а не тільки його пан, він з...
