що ніхто не повернеться назад» (II, 2 , 322); потім Блок замінив його дитиною. Новий образ змінює семантичний план вірша. Одкровення отримує дитина, і кульмінація переводиться з драматичного в трагічний регістр.
Тільки дитина в підсумковій редакції вірші причетний Божественній Тайні, але він по-дитячому безсилий передати своє минуще знання людям, навіть тим, хто в храмі, так як слово - знак виходу з віщого дитинства. Дитина у Блоку не має зовнішнього опису і тотожний душі-голосу. «Причетний Тайн», він займає особливе місце в художньому просторі - «високо, біля Царських Воріт».
Заміна героя фіналу: священика на дитину - зажадала змінити вік героїні: в початковому варіанті мова у Блоку йшла про «дівчинці», пізніше він робить її старше - «дівчина» (II, 2, 322) 7. Дівоцтво - прикордонний вік між дитинством і жіночої зрілістю. У А. Блоку вік дівчини у фінальній антитезі образів «солодко співає дівчина»- «Гірко плаче дитина» прочитується як дорослість - розрив зі світом дитинства, втрата безгрішного дитинства. Героїня не відає Таємниці, до якої спрямована душею-голосом, але яка залишається потаємної для солодкоголосої діви. Тільки дитина у Блоку наділений інтенцією причетності Тайні, зазначеної мотивами горя і плачу.
На думку ряду дослідників, зокрема Р. Якобсона, образ дитини сходить до Немовляті Христу, його місцезнаходження «високо, біля Царських Воріт» відсилає до іконографічні зображення Спасителя в дитинстві. В якості можливого церковного джерела Р. Якобсон назвав Богородичну ікону «Несподівана Радість», але зазначив у Блоку інверсію смислів - обмірщеніе Діви і Немовля і їх трагічне розлучення:
Наприкінці розбираємо стансів і Таємниці, і Царські Врата, суміжні з сумували дитиною, пишуться з великої літери, сама дитина обмирщаючись малої літерою. Він залишився один, коли з образу Несподіваною Радості заступниця за «всіх забули радість свою» зійшла на клирос долучитися до хору і сповістити людям, що радість наближається. Діва з немовлям виявилися роз'єднані і у віршах того ж п'ятого року про Прекрасну Даму в сонмі безповоротно відпливли: «Вона н?? прийде ніколи »[10, 259].
За іншою версією, бачити в образі дитини в стансах Немовля Христа - «це спокуса», оскільки:
... Немовля Христос ні в одному з джерел не згадано сумували. І ні в одному зі священних і церковних текстів Він названо дитиною. Природно допустити, що це просто немовля, який в містичному сприйнятті поета Блоку зберігає, на відміну від дорослої людини, близькість до Бога і вічності і в своєму віщого прозріння бачить прийдешні біди, приховані до часу від людей. <...> Цей блоковский образ має також літературну традицію: досить згадати символічну роль плачуть немовлят у Метерлінка [8, 79].
Приймемо аргументовану думку І. С. Приходько, що в образі дівчини прочитуються «заломлені в цьому вірші образ ікони і стоять за ним молитовні тексти» [8, 80], а в образі дитини - ні. Але тоді важко погодитися з висновком дослідниці, що оксюморон фігура надії - скорботних Радості - з «Акафіста Пресвятої Владичеце Нашої Богородице ...» та інших церковних джерел зберігається в стансах Блока: «Спів дівчини і плач дитини стають вираженням ... радості-страждання , згідно стійкої поетичної та філософсько-містичної формулою Блоку »[8, 79]. Допущення дослідниці, що «спів і плач зустрічаються в акустичній сфері храму» [8, 79] - за межами художнього світу твору, в поетичному просторі якого вони існують відок...
