. Саме тому на початку і кінці твору даються безглузді дані. Наприклад, автор блазнівської чолобитною говорить про себе: «Іс поля вийшов, з лісу виповз, з болота вибрел, а невідомо хто». Образ особи, до якого звертається автор, теж нереальний: «Скарга нам, панам, на така ж людини, який ти сам, ні нижче. ні вище, в тій же образ ніс, на пику сполс. Очі нависли, в лобі зірка. Борода у Нево в три волосини широка і ок'ладіста, кавтан ... ної, гудзики Тверська, в три молота збит ». Час також нереально: «Справа у нас в месіце Саврасов, в сіру суботу, на солов'я четвер, у жовтій п'ят ...»
У цьому антисвіті спеціально підкреслюється його нереальність, нелогічність. Іноді цей світ «вивертає» самі твори. Наприклад, у творі «Лечебник, як лікувати іноземців» замість лікарських рад даються Антипоради, в якості ліків - нісенітниця: пугачів сміх, сухий водохресний мороз, сладкослишние пісні та ін
З цієї точки зору характерні наступні назви давньоруських пародійних творів: пісні «поносние», пісні «безглузді», кафізми «пустошному» і т. д. Тут сміх спрямований не на інший твір, а саме на те , яке читає людина. Автор «валяє дурня», сміється сам над собою. Перед нами постає виворіт світу. У цьому перевернутому світі людина вилучається з системи, переноситься в нереальну середовище.
Що являв з себе давньоруський дурень? Часто це була людина розумний. Але він робив вигляд, що він дурний: порушує звичай, пристойність, прийняте поведінку. Він показує свою наготу і наготу світу. Тому в давньоруському сміху велику роль відіграють нагота і оголення. Даний факт буде розглянуто в наступному параграфі на прикладі юродства.
Тут ми бачимо основну функцію давньоруського сміху - оголювати правду, «роздягати» весь світ від встановлених порядків і звичаїв. При цьому оголення зрівнює всіх людей. А дурість є своєрідним оголенням розуму від всіх форм, пристойності, звичок. Дурень - це людина, що бачить і говорить" голу правду».
Велику роль у давньоруському сміху грало вивертання одягу навиворіт, одягання задом наперед шапки і т.д. Так само особливу роль у переодяганнях мали рогожа, мочала, солома, лико, т.к. дані матеріали були «неправдивими», антіматеріаламі, і знаменували собою виворітний світ, світ, яким жив давньоруський сміх.
Даний матеріал слід проілюструвати деякими подіями 15-16 століть. Достеменно відомо, що в 1490 році при публічної «розправі» над єретиками, новгородський архієпископ Геннадій наказав посадити їх на коней особою до хвоста в вивернутому сукню, в берестяних шоломах з мачульними хвостами, у вінцях з сіна і соломи, з написами «Се є сатаніни воїнство ». Даний «ритуал» ставив своєю метою продемонструвати, що єретики належать до антисвіт.
На смеховую традицію вказує так само подія 1571. Кримські гінці, які прибули до Івана Грозного після перемоги військ під Москвою, зажадали данину. Іван Грозний «вбрався в сермягах, бусирь да в шубу боранів, і бояри. І послам відмовив: «бачиш же мене, в чому я!? Все-де моє царство випленіл і скарбницю попалив, дати мені нечево царю! ».
Слід також відзначити ще одну важливу рису антисвіту Стародавньої Русі: він протистоїть не звичайній реальності, а якоюсь ідеальною реальності, її кращим проявам. Він протиставляється святості, тому й богохулен, протиставляється етикету, церемоній, тому бесс...
