кілька років, культивує смерть на злеті спортивної кар'єри, в розквіті сил, на піку популярності. Тілесна організація професійних спортсменів наділена жертовністю: красиві тіла готові відправити на заклання.
Професійний спорт у всій повноті репрезентує себе як перформативного практику культури. Фабрика спорту виробляє спортсмена, який в рамках сучасної медіа-культури являє собою «тіло без органів». Це трансгресивно об'єкт, що розширює свої екзистенційні межі. Професійний спорт не має меж ні тілесних, ні антропоморфних, ні національних, ні етнокультурних, ні державних. Заняття професійним спортом в XXI в.- Це торжество людини над природою, над своєю людською, етнічної, родової приналежністю. Спортсмен долає власні людські, антропоморфні кордону, дані від природи й придбані в боротьбі з тілом Іншого. «Тіло без органів» є таким стає тілом, оскільки характеризується незавершеністю і неоформленістю.
Спортивне тіло - біомеханічний організм. Будь-які предмети, якими він маніпулює, є символічним доповненням його сутності. Технології, які забезпечують вдосконалення тіла спортсмена, володіють величезним потенціалом генетичної модифікації людини. Фізична м'язова культура в рамках тілесного спортивного дискурсу змінилася біомеханічної культурою. «Багато триатлоністи говорять про власному тілі як про машину, яка повинна по можливості безперешкодно перетворювати енергію в результат. Для цього тіло вимагає постоянного контролю, турботливого уваги та інтенсивного догляду » [3]. Спортсмен наділений легітимною здатністю безмежно удосконалювати дану йому людську тілесність. Спортивне тіло позбавлене не тільки зовнішніх, соціально обумовлених кордонів тілесної модифікації, але і самообмеження. У зв'язку з цим загострилася проблема допінгу. Допінг як одне з найбільш примітивних знарядь тілесної модифікації, що дозволяє розширити межі людських здібностей, стимулюючу роботу м ишц , стає критерієм розподілу життєвих сил.
Спортивні практики з плином часу вимагають нових форм репрезентації спортивного тіла. У цьому контексті формується концептуальна ідея «спортстмена-надлюдини». У статті «Ідея надлюдини в спорті вищих досягнень (соціально-філософський аспект)»
В. А. Баранов акцентує увагу на тому, що «вихідної поз Іці їй формування ідеалу надлюдини в спорті вищих досягнень є те, що в ньому підкреслюється цінність індивідуальної особистості самої по собі, а потім основним завданням життя стає розгортання закладених в людині сил і здібностей » [4, с. 39]. На жаль, дана установка втратила свою актуальність. В умовах медіальної, інформаційної культури спорт служить іншої ідеології. Спортсмен більш не є солістом, одноосібним володарем і розпорядником не тільки своїх здібностей, своїх результатів, але навіть власного тіла. Спортивне тіло - це соматична конструкція, немислима поза культурних, політичних і соціальних установок. Спортсмен синтезує необхідні соціальні інгредієнти сучасного суспільства і демонструє їх на прикладі власного соціального і культурного тіла.
Експериментуючи з самореалізацією тілесної організації, професійні спортсмени приміряють різні тілесні образи. Асортимент тілесних образів формується домінуючою культурної міфологією в окремо взятий період часу. З її допомогою спортсмен виробляє тілесний вигляд і певний стиль життя - соціальне, культу...
