непорозумінь з приводу жінки, з точки зору Г.Зиммеля, полягає в тому, що ми не враховуємо асиметрії в природі двох статей.
Він нагадує, що статеве життя чоловіка переживається їм тільки під час сексуального акту і, таким чином, існує для нього тільки в його ставленні до жінки. Статеве життя жінки, навпаки, не може бути так просто відділена від її решти життя, оскільки переживається нею не лише в акті злягання, але також у повному репродуктивному циклі: менструація, злягання, вагітність, пологи, годування. Цей факт представляється Г.Зиммеля важливим, оскільки він відображає метафізичні відносини між статями, демонструючи, що чоловіки існують в екстенсивних стосунках зі світом, в той час як жінки - в інтенсивних.
Сучасні автори вводять поняття гендеру, що і дозволяє враховувати змінність, історичність, варіативність, відмінності жінок у відповідності з віком, сімейним станом, соціальними та етнічними особливостями як між собою, так і по відношенню до чоловіків. Тому поняття «гендер» не є природним або заданим: воно пов'язане з процесом створення і відтворення інститутів ідентичностей (конструктивізм). Водночас гендер як явище має систематичний характер, певну логіку, залежить від культурного і соціального контекстів, від специфіки гендерних відносин в різні історичні періоди, в різних суспільствах, в різних етнічних групах, соціальних класах і поколіннях. У сучасній теорії статі, гендеру та сексуальності з'явилося напрям, що отримав назву «квір-теорія», яке робить основний акцент на плинності і багатозначності всіх цих категорій. Представники квір-теорії вважають всіх рівноправними, рівнозначними. Основними теоретиками даного напрямку є Тереза ??де Лауретіс, Е. Гросс, І.Седжвік та ін [36, с. 35].
Слід зазначити відмінності, які існують у західній та російській философиях в осмисленні категорій маскулінності і фемінінності. Так, наприклад, в російській філософії (Н. А.Бердяев, І. А. Ільїн та ін) переважає своєрідний підхід до сприйняття і оцінки диференціації маскулинного і фемининного. По-перше, в російської філософії і теології диференціація чоловічого і жіночого начал розглядається як метафізичний або духовно-релігійний принцип. Західна філософія розглядає таку диференціацію скоріше як онтологічний або гносеологический принцип. По-друге, в російській філософії розставляються інші культурно-символічні акценти: те, що в європейській філософській традиції асоціюється з чоловічим началом (божественне, духовне, істинне), в російській культурі асоціюється - через категорію любові - з жіночим. Здавалося б, на перший погляд, з цього можна зробити висновок про те, що в Росії фемінне початок оцінюється вище маскулинного. Проте ні в одній теорії фемінне начало не оцінюється як рівне маскулінного і самостійне, а завжди тільки як додаткове, тому стають цілком очевидними патріархатного основи російської філософії статі.
Таким чином, хоча в розглянутих нами теоріях підлоги використовуються різні підходи і різна термінологія, у своїй суті вони дуже схожі. Це теорії, що визначають «чоловіче начало / чоловічий принцип» як домінуюче явище, а «жіноче начало / жіночий принцип» - як додаткове. Правда, ступінь жіночої «додатковості» може бути дуже високою, але ніколи не буває вище або рівний чоловічий.
1.2 Міфи і забобони про жінку
Сформовані в суспільстві міфи про жінку - ...
