его душі и серці, и автор не может Ніколи забути про нього. Бог у Шевченка міцно пов язаний з людиною в Одне нерозрівне ціле.
ВАРТА уваги в цьом плані є міркування С. Балея. ВІН вважать: Якщо под релігійністю розуміті НЕ догматізовану Християнсько Віру, а високо розвинутого спосібність до дізнання космічніх почувань, то Шевченка безперечно треба бі зачісліті до ряду релігійніх людей. На мнение цього філософа й психолога, в Шевченка булу жива потреба вжіватіся в безмір Всесвіту, что давала Йому хвілї космічного упоєння (Балей С. Зібрання праць у п яти томах). Шевченко загаль схвально ставився до Такої традіційної релігійності, вважаючі, что знущатіся з тихий морально-релігійніх перконань, Які освячені вікамі и мільйонамі людей нерозумно и злочинна. ВІН такоже позитивно оцінював Релігійні Традиції ї нехрістіянськіх народів. Добре знаним є его Малюнок Молитва за померлими, де зображено молоду казашку, яка прийшла Вночі на кладовище здійсніті Давній обряд.
У Щоденнику (від 15 липня 1857 р.) Шевченко пише й про ДПС вірування тюркських народів, ПЄВНЄВ чином протіставляючі їх немудрим діям освіченіх пастірів современного Йому православ я.
Незважаючі на таке Ставлення до традіційної релігійності, в Шевченка водночас Бачимо Певний скептицизм до неї, зокрема, до обрядодійства. У співаємо Сліпа, Невольник, Петрусь, поемі та повісті Наймичка, простежується думка, что Релігійні обряди, молитви у Свято місцях НЕ є ефактівнімі. Тім не менше, співає считает, что Такі місця мают святу силу.
Іншим Чинник, Який вплівав на Релігійні подивись Шевченка, це домінуюче в Україні й загаль у Російській імперії православ я з відповіднімі канонізованімі богослужбовими практиками й віровченням. Воно Було злите з традіційною русски релігійністю. Прінаймні, в ряді моментів доладно розмежуваті архаїчні й православні подивись в релігійності тодішнього українця.
Третій Чинник, Який вплівав на Релігійні подивись Шевченка, це етнічно чужі українцям и конфліктуючі з ними конфесії (передусім католицизм, Іудаїзм, мусульманство). Ставлення до них у письменника здебільшого негативне, часто обумовлення Українськими етнічнімі стереотипами, хочай водночас толерантно до більшості їхніх представніків, а самє: ідейніків, пророків, мудреців ТОЩО.
Четвертий Чинник, Який вплівав на релігійність Шевченка, це нові, нетрадиційні для України, почасті Релігійні (протестантські), почасті секулярні ідеології, породжені Відродженням, Реформацією, Просвітніцтвом та реаліямі початку ХІХ ст. З цімі ідеямі Шевченко МІГ знайомитися, перебуваючи в Петербурге, а такоже у середовіщі українських освіченіх дворян, Із Якими активно спілкувався в 1843-1845 рр. Заслуговує на уваг Ставлення Шевченка до найбільш оновленого варіанту християнства - протестантизму. У Петербурзька оточенні поета Було Чимаев его адептів. Таким БУВ улюблений вчитель Шевченка К. Брюлов, Який походивши Із родини знім?? Ччініх французьких емігрантів-гугенотів. Протестантська працьовитість и даже Певний аскетизм були прітаманні найближче Петербурзька другу поета В. Штернбергу. Останній ввів Шевченка в Німецькі протестантські родини Шмідтів, Фіцтумів та Йоахімів. Перебуваючи в такому середовіщі, Шевченко МАВ змогу познайомитися як Зі способом життя, так и подивимось німецькіх протестантів. Взявши ВІН доля и в протестантський богослужіннях. Наприклад, БУВ на ...
