ьство.
Другий філософ і соціолог Франції 19 століття - Шарль Фур'є. Його твір «Теорія чотирьох рухів і загальних доль» поклало початок всьому його подальшому соціально-економічному вченню. «Якщо у Сен-Симона, - писав Енгельс, - ми зустрічаємо геніальну широту погляду, внаслідок чого його погляди містять у зародку майже всі не строго економічні думки пізніших соціалістів, то у Фур'є ми знаходимо критику існуючого суспільного ладу, в якій чисто французьке дотепність поєднується з великою глибиною аналізу ... Фур'є - не тільки критик; завжди життєрадісний по своїй натурі, він стає сатириком, і навіть одним з найбільших сатириків усіх часів ». Фур'є належать також багато чудові думки про устрій майбутнього соціалістичного суспільства. В одній зі своїх ранніх статей Енгельс говорить, що у школи Фур'є цінно «наукове вишукування, тверезе, вільне від забобонів, систематичне мислення, коротше - соціальна філософія ...». Ця соціальна філософія, яка була попередницею історичного матеріалізму Маркса і Енгельса, насамперед і утворює внесок Фур'є в науку політичної економії. Силою обставин Фур'є звертається до критики стану справ: «Убогість і розпуста» - ось як коротше все, на думку Фур'є, характеризуються всі ті сумні економічні та моральні умови, в яких живе велика частина людства. Він виділяє види «паразитів», не тільки не залучених до суспільно корисну діяльність, а й перешкоджають її організації, яка, за словами Фур'є, могла б «досить прогодувати і паразитів», будь вона правильно організована. Крім того, умови людського праці такі, що трудящий завжди отримує винагороду за чийсь рахунок, таким чином, інтереси керуючих і робітників суперечать один одному, панує анархія і відраза до праці. Критиці Фур'є також піддається ситуація з браком, повна лицемірства, приховування, розпусти і розвалу інституту сім'ї. Все це призводить філософа до розробки теорії «пристрасного потягу». Вся доля людства встановлено Богом, їм же встановлені закони, по яких рухаються всі тіла небесні і земні, і людині потрібно тольк?? пізнати ці закони і покірно слідувати їм. Закони всіх родів рухів однакові, а тому і основний закон соціального руху полягає в тяжінні, атракції. Якщо пристрасті приносять шкоду, то винен у цьому дурний громадський порядок. Бог не створив для людей примусових заходів, а дав їм тільки пристрасті, між іншим, і потяг до продуктивних робіт, іноді, мабуть, самим огидним. «Бог зробив добре все, що зробив», і людині залишається тільки зрозуміти вказівки природи і дотримуватися їх. Потрібно створити такі умови суспільного життя, при яких жодна пристрасть людини не залишалася б незадоволеною і не опинилася б у антагонізмі з пристрастю іншого індивідуума: тоді кінцеве і повне задоволення «пристрасного потягу», не кажучи вже про величезну економії у примусових засобах, приведе з собою «згода між творінням і творцем», загальне щастя, загальну внутрішню і зовнішню гармонію.
З точки зору буржуазного здорового глузду Фур'є, як і Сен-Симон, був, звичайно, майже божевільним. Дотепники навіть обігравали з цього приводу прізвища великих утопістів (saint - святий, fou - безумець). Але він був з тих безумців, про які сказав Беранже:
Господа! Якщо до правди святої
Світ дороги знайти не вміє, -
Честь безумцю, що навіє
Людству сон золотий!
утопічний соціалізм Оуе...
