ішніми ворогами. Тому перший вибраний митрополит Іона був швидше рівноправним партнером Василя II Темного, ніж його "Слухняним знаряддям". p> Після смерті Іони в 1461г. і приходу до влади Івана III в 1462г. становище починає змінюватися. Першочерговим завданням великокнязівської влади стає викорінення "Олексієвський", теократичної тенденції, тобто прагнення церковної влади до рівності і навіть вищості над світською. Ці тенденції помітно проявилися у діяльності Іони, але історія його приймачів стала передусім історією поступової, але невідворотною втрати митрополитами своєї політичної самостійності. Кінцева мета Івана III вимальовувалася у міру наростання його військово-політичних успіхів. Ця мета - перетворення митрополичої кафедри в складову частину апарату управління Московської Русі, під чолі якого стояв великий князь. Монастирі також мали перетворитися на пересічні "прощі", що не мають суспільно - політичного значення. До кінця XV в. Іван III, по суті, досяг своєї мети. Він втручався навіть у догматичні, обрядові справи церкви. Так, в 1480г. спалахнув конфлікт між Іваном III і владним митрополитом Геронтія з питання про хресній ході.
Покінчивши з політичною незалежністю церкви, Іван III спробував підірвати і її економічну міць, відібравши церковні землі, які в кінці XV ст. становили третину всіх оброблюваних земель в країні. Накопиченню землі в руках церкви допомагали невідчужуваність і неподільність церковних володінь, наділених широким судовим і податним імунітетом.
Перші вилучення церковних земель разом з боярськими Іван III зробив у Новгороді в 1479г. і передав їх поміщикам. У міру розвитку помісної системи було потрібно все більше оброблених населених земель для їх роздачі, і погляди світських феодалів на чолі з великим князем все частіше зверталися до церковних і монастирським володінь. Перша спроба проведення секуляризації цих володінь була зроблена на самому початку XVIв. на соборах 1503-1504гг. p> У самій церкві не було єдності щодо накопичення церквою матеріальних багатств. Група церковних діячів на чолі з Нілом Сорський виступила проти зайвого збагачення церкви, проти стяжання багатств, звідси і їх назва - нестяжателі. Вони виступали за те, щоб ченці і священики дбали про своє головне призначення - про спасіння своєї душі і душ віруючих, виступали проти численних гріхів священнослужителів, за моральне очищення і внутрішнє духовний розвиток особистості в першу чергу. Нестяжателі не погоджувалися визнавати божественну природу державної влади, її право чинити свавілля і відстоювали духовну незалежність людини від влади.
Іншу угруповання церковних діячів очолював засновник Иосифо-Волокаламского Монастиря Йосип Волоцький (Іван Санін). Очолювана ним група отримала назву иосифлян. Йосип Волоцький ділив ченців на три категорії залежно від їх походження, стану і положення в монастирі, всіляко підтримував державну владу, підкреслював її божественне походження і т.д., але категорично виступав проти секуляризації земель і релігійного аскетизму. У питанні про другий шлюб Василя III иосифляне беззастережно підтримали великого князя і це зумовило суперечка некористолюбців і иосифлян на користь других. У даному випадку прагнення великокнязівськоївлади до всебічного контролю держави над усіма сферами життя, в тому числі і над духовною, прагнення забезпечити беззастережну ідеологічну підтримку з боку церкви в боротьбі за единодержавие, у боротьбі з будь-якими проявами самостійності та незалежності кого-небудь в економічній, політичній, культурній та духовній сферах виявилось для держави важливіше, ніж матеріальна вигода від секуляризації церковних земель. Знаменно, що посилення позицій иосифлян і їх остаточна перемога супроводжувалися посиленням гонінь на єретиків і їх стратами, чого раніше на Русі майже не було. Нестяжателі, не погоджуючись з єретиками в догматичних питаннях, були проти страт, вважаючи, що незгодних треба переконувати, а не вбивати.
Єретичні рухи виникають на Русі рано, вже на початку XIV ст. Їх центрами були Новгород, Псков і Твер, а в кінці XV ст. -І Москва. Першим з єретичних рухів був рух стригольників. Їх ідеї містять в зародку ідеї Реформації: критика церкви, заперечення церковної ієрархії, знання Біблії всіма віруючими, право проповіді і т.д. На Русі на початку XVI ст. Єретичне рух реформаторського штибу не отримало розвитку, залишившись долею невеликих груп людей, та після їх розгрому прийшло в занепад.
Таким чином, на тлі піднесення міжнародного авторитету російської держави, зростання національного самосвідомості в надрах Російської православної церкви вже в кінці XV в. починає формуватися ідея про всесвітньо-історичної ролі Московського царства, про Москву як "третьому Римі". Ця ідея спирається на уявлення про рятівну роль російського православ'я для всього людства після укладення Флорентійської унії в 1439г. і захоплення Константинополя турками в 1453г. Московський государ отримав релігійне осв...
