и свою небачену раніше функціональність, про яку не могли і мріяти Декарт і його сучасники. Так, створення і розвиток математичної логіки, найширша математизація і природничо-наукового, і гуманітарного, і особливо технічного знання зробила більш реалістичним ідеал, а імплантація штучних (механічних у своїй основі) органів у людський організм надала, куди більший сенс декартових метафор, на зразок тієї, що серце - всього лише насос, та й взагалі твердженням Картезия про те, що людське тіло - мудро створена Богом машина [6].
Правила методу, і філософська онтологія, і наукова думка ведуть Декарта до ряду редукцій-ототожнень, які потім викличуть запеклі суперечки, але для науки надовго залишаться по-своєму плідними.
) Матерія трактується як єдине тіло, і разом, в їх ототожненні, вони - матерія і тіло - розуміються як одна з субстанцій.
) У матерії, як і в тілі, відкидається все, крім протягу; матерія ототожнюється з простором ( простір, або внутрішнє місце, різниться від тілесної субстанції, укладеної в цьому просторі, лише в нашому мисленні ).
) Матерія, як і тіло, не ставить межі поділу, завдяки чому картезіанство встає в опозицію до атомізму.
) Матерія, як і тіло, уподібнюється також геометричним об'єктам, так що матеріальне, фізичне і геометричне тут теж ототожнюються.
) Матерія як протяжна субстанція ототожнюється з природою; коли і оскільки природа ототожнюється з матерією (субстанцією) і властивим їй протягом, тоді і остільки відбувається фундаментальне для механіки як науки і механіцизму (як філософсько-методологічного погляди) висунення на перший план механічних процесів, перетворення природи на свого роду гігантський механізм (годинник -його ідеальний зразок і образ), який влаштовує і налаштовує Бог.
) Рух ототожнюється з механічним переміщенням (місцевим рухом), що відбуваються під впливом зовнішнього поштовху; збереження руху та його кількості (теж уподібнюється незмінності божества) трактується як закон механіки, який одночасно виражає і закономірність матерії-субстанції. При всьому тому, що стиль міркування Декарта в цих частинах його єдиної філософії, математики, фізики виглядає так, ніби мова йде про самому світі, про його речах і рухах, не будемо забувати: тіло raquo ;, величина raquo ;, фігура raquo ;, рух спочатку беруться як речі інтелекту raquo ;, сконструйовані людським розумом, який освоює простирається перед ним нескінченну природу.
Таким і постає перед нами світ Декарта - Мир конструкцій людського розуму, який, однак, не має нічого спільного зі світом далеких від життя, безпідставних фантазій, бо в цьому світі інтелекту людство вже навчилося жити Особливою життям, примножуючи і перетворюючи його багатства [8].
методичний сумнів раціоналістичний скептичний
4. Проблеми методу
Найперше достовірне судження ( основа основ raquo ;, істина в останній інстанції ) по Декарту - Cogito - мисляча субстанція. Вона відкрита нам безпосередньо (на відміну від матеріальної субстанції - яка відкрита нам опосередковано через відчуття). Декарт визначає цю первісну субстанцію як річ, яка для свого існування не потребує ні в чому, крім самої себе. У строгому сенсі подібної субстанцією може бути тільки Бог, який ... вічний, всюдисущий, всемогутній, джерело всякого блага і істини, творець усіх речей ...
Мисляча і тілесна субстанції створені Богом і їм підтримуються. Розум Декарт розглядає як кінцеву субстанцію ... річ недосконалу, неповну, залежну від чогось іншого і ... прагне до чогось кращого і більшого, ніж Я сам ... Таким чином, серед створених речей Декарт називає субстанціями тільки ті, які для свого існування потребують лише в звичайному сприяння Бога, на відміну від тих, які потребують сприяння інших витворів і носять назви якостей і атрибутів [8]
Ці правила можна позначити відповідно як правила очевидності (досягнення належної якості знання), аналізу (що йде до останніх підстав), синтезу (здійснюваного в усій своїй повноті) і контролю (що дозволяє уникнути помилок у здійсненні, як аналізу , так і синтезу). Продуманий так метод слід було застосувати тепер до власне філософського пізнання [8].
Перша проблема полягала в тому, щоб виявити очевидні істини, що лежать в основі всього нашого знання. Декарт пропонує з цією метою вдатися до методичного сумніву. Тільки з його допомогою можна відшукати істини, засумніватися в яких неможливо. Слід зауважити, що випробуванню на безсумнівність пред'являються винятково високі вимоги, свідомо перевершують ті, що цілком задовольняють нас, скажімо, при розгляді математичних аксіом. Адже і в справедливості останніх можна засумніватися. Нам же необхідно знайти...
