такі істини, в яких засумніватися неможливо. Чи можна сумніватися в тому, що у людини дві руки і два ока? Подібні сумніви можуть бути безглузді і дивні, але вони можливі. У чому ж не можна засумніватися? Висновок Декарта лише на перший погляд може представитися наївним, коли він таку безумовну і незаперечну очевидність виявляє в наступному: я мислю, отже, існую. Справедливість безсумнівність мислення підтверджується тут самим актом сумніви як актом думки. Мисленню відповідає (для самого мислячого Я ) особлива, неусувна достовірність, що полягає в безпосередній даності і відкритості думки для самої себе.
Декарт отримав лише одне безперечне твердження - про саме існування пізнає мислення. Але в останньому укладено багато ідеї, деякі з них (наприклад, математичні) мають високу очевидністю ідеї розуму. У розумі закладено переконання, що крім мене існує світ. Як показати, що все це не тільки ідеї розуму, чи не самообман, але і існуюче насправді? Це питання про виправдання самого розуму, про довіру до нього. Декарт вирішує цю проблему наступним чином [8].
Серед ідей нашого мислення знаходиться ідея Бога, як Досконалого Істоти. А весь досвід самої людини свідчить про те, що ми істоти обмежені і недосконалі. Яким же чином ця ідея виявилася притаманна нашому розуму? Декарт схиляється до єдино виправданою на його погляд думки, то сама ця ідея вкладена в нас сам її творець і є Бог, який створив нас і вклав у наш розум поняття про себе як про досконалих істот. Але з цього твердження випливає необхідність існування зовнішнього світу як предмета нашого пізнання. Бог не може обманювати нас, він створив світ, що підкоряється незмінним законам і збагненний нашим розумом, створеним ним же. Так Бог стає у Декарт гарантом осяжності світу та об'єктивності людського пізнання. Благоговіння перед Богом обертається глибоким довірою до розуму. Вся система аргументації Декарта робить цілком зрозумілою його думка існуванні вроджених ідей в якості одного з основоположний раціоналістичної теорії пізнання. Саме вродженим характером ідеї пояснюється сам ефект ясності і виразності, дієвості інтелектуальної інтуїції, властивої нашому розуму. Заглиблюючись в нього, ми опиняємося здатними пізнавати створені Богом речі [6].
Декарт ототожнив розум і душу, називаючи уяву і відчуття модусами розуму. Усунення душі в її колишньому сенсі дозволило Декарту протиставити дві субстанції природу і дух, і перетворити природу в мертвий об'єкт для пізнавання (конструювання) та використання людиною, але при цьому виникла серйозна проблема філософії Декарта - зв'язку душі і тіла, і раз все є суть механізми- спробував вирішити її механістично: в шишкоподібної залозі (де знаходиться вмістилище душі по Декарту) механічні дії, що передаються органами чуття досягають свідомості. Послідовним раціоналістом Декарт залишався навіть при розгляді категорій етики - афекти і пристрасті він розглядав як наслідок тілесних рухів, які (поки вони не освітлені світлом розуму) породжують омани розуму (звідси і злі вчинки). Джерелом омани служить не розум, а вільна воля, яка змушує діяти людини там, де розум ще не має в своєму розпорядженні ясним (тобто богів) свідомістю. Декарт вважає, що всі можливі речі складають дві самостійних і незалежних один від одного (але не від їх створило Бога) субстанції - душі і тіла. Ці субстанції пізнаються нами в їх основних атрибутах; для тіл таким атрибутом є протяг, для душ - мислення. Тілесна природа послідовно представлена ??у Декарта концепцією механізму. Вічно рухається світ, підпорядкований законам механіки, ісчісліми математико-геометричним чином, заготовлений для тріумфальної ходи математичного природознавства Природа - чисто матеріальне утворення, її зміст вичерпається виключно протяжністю і рухом. Основними її законами є принципи збереження кількості руху, інерції і спочатку прямолінійного руху. На основі цих принципів і методично контрольованого побудови механічних моделей розв'язні все пізнавальні завдання, звернені до природи. Тварини і людські тіла підлеглі дії тих же механічних принципів і являють собою саморушні автомати raquo ;, ніяких живих почав в органічних тілах (як рослинних, так і тварин) немає [5].
Найбільш важка проблема філософії Декарта - відношення душі і тіла людини. Якщо у тварин немає душі, і вони являють собою бездушні автомати, то у випадку людини це очевидним чином не так. Людина здатна керувати своїм тілом за допомогою розуму, а розум - випробовувати на собі вплив таких різних за природою субстанцій. Душа єдина, непротяжних і неподільна. Тіло протяжно, ділимо і складно. Декарт, який виявляв великий інтерес до успіхів тодішньої медицини, поставився з особливою увагою до шишкоподібної залозі, розташованій в центральній частині головного мозку, і пов'язав з нею місце, в якому душевна субстанція взаємодіє з тілесною. Хоча душа як початок непротяжних і не займає міс...
