Одкровення - основний дефект подібних версій, що позбавляє їх будь-якої реалістичності.
г) Безрезультатність пошуків безрелігійності в далекому минулому людства, які виявляються марними при вивченні палеонтологічних і антропологічних об'єктів, що відносяться до періоду навіть «первісного стада». Одного цього негативного результату по суті достатньо, щоб підтвердити і обгрунтувати хибність і наукову безпідставність всіх розглянутих односторонніх (тобто ігнорують Одкровення) версій походження релігії.
. Релігія як форма світогляду
Світогляд - це складне, синтетичне, інтегральне утворення суспільної та індивідуальної свідомості. Істотне значення для його характеристики має пропорційну присутність різних компонентів - знань, переконань, вірувань, настроїв, прагнень, сподівань, цінностей, норм, ідеалів і т.д. У структурі світогляду можна виділити чотири основні компоненти:
. Пізнавальний компонент. Базується на узагальнених знаннях - повсякденних, професійних, наукових і т. Д. Він являє конкретно-наукову і універсальну картину світу, систематизують і узагальнюють результати індивідуального і суспільного пізнання, стилі мислення того чи іншого співтовариства, народу або епохи.
. Ціннісно-нормативний компонент. Включає в себе цінності, ідеали, переконання, вірування, норми, директивні дії і т. Д. Одне з головних призначень світогляду полягає не тільки в тому, щоб людина спирався на якісь суспільні знання, а й у тому, щоб він міг керуватися певними суспільними регуляторами. Цінність - це властивість якогось предмету, явища задовольняти потреби, бажання людей. У систему цінностей людини входять уявлення про добро і зло, щастя і нещастя, мету і сенс життя. Наприклад: життя - це головна цінність людини, безпека людини - це теж велика цінність, і т. Д. Ціннісне ставлення людини до світу і до самого себе формується в певну ієрархію цінностей, на вершині якої розташовуються свого роду абсолютні цінності, зафіксовані в тих чи інших суспільних ідеалах. Наслідком стійкої, повторюваної оцінки людиною своїх відносин з іншими людьми є соціальні норми: моральні, релігійні, правові і т.п. регулюють повсякденне життя як окремої людини, так і всього суспільства. У них в більшій мірі, ніж в цінностях, присутній наказовий, зобов'язуючий момент, вимога поступати певним чином. Норми є тим засобом, який зближує ценностнозначімого для людини з його практичною поведінкою.
. Емоційно-вольовий компонент. Для того щоб знання, цінності і норми реалізовувалися в практичних вчинках і діях, необхідно їх емоційно-вольове освоєння, перетворення в особисті погляди, переконання, вірування, а також вироблення певної психологічної установки на готовність діяти. Формування цієї установки і здійснюється в емоційно-вольовій складовій світоглядного компонента.
. Практичний компонент. Світогляд - це не просто узагальнення знання, цінності, переконання, установки, а реальна готовність людини до певного типу поведінки в конкретних обставинах. Без практичної складової світогляд носив би вкрай абстрактний, відвернений характер. Навіть якщо це світогляд орієнтує людину не на участь в житті, не на дієву, а на споглядальну позицію, воно все одно проектує, стимулює певний тип поведінки. На основі вищевикладеного можна визначити світогляд як сукупність поглядів, оцінок, норм і установок, що визначають ставлення людини до світу і виступають як орієнтирів і регуляторів її поведінки.
Релігійний світогляд
Релігійний світогляд спочатку сформувалося на базі міфологічного, включивши в свою картину світу образ культурного героя як посередника між богами і людьми, наділеного одночасно природою божественної і природою людської, здібностями природними і надприродними.
Однак релігія на відміну від міфології проводить точну грань між природним і надприродним, наділяючи перший тільки матеріальною сутністю, друге - тільки духовної. Тому в період, коли міфологічні та релігійні уявлення були з'єднані в релігійно-міфологічному світогляді, компромісом їхнього співіснування стало язичництво - обожнювання природних стихій і різних сторін людської діяльності (боги ремесел, боги землеробства) і людських відносин (боги любові, боги війни). Від міфологічних повір'їв в язичництві залишилися дві сторони буття кожної речі, кожної істоти, кожного явища природи - явна і прихована для людей, залишилися численні духи, оживляючі світ, в якому живе людина (духи - покровителі сім'ї, духи - хранителі лісу). Але в язичництво увійшло уявлення про автономність богів від їх функцій, про відокремленості богів від сил, якими вони управляють (наприклад, бог-громовержець не є частиною або таємницею стороною грому і блискавки, струс небес - це гнів бога, а не його втілення).
У міру розвит...
