клад, вирази, в яких представник сільської, селянської культури скаже про світлу місячної ночі: світло так, що можна шити, в той час як міський житель в цій типовій ситуації скаже: світло так, що можна читати. Подібні стереотипи використовуються носіями мови в стандартних ситуаціях спілкування. Причому домінує в стереотипі може стати практично будь-який, а не тільки логічно головна ознака.
Вперше поняття стереотипу використав В. Ліппман ще в 1922 р, який вважав, що це впорядковані, схематичні детерміновані культурою «картинки світу» в голові людини, які економлять його зусилля при сприйнятті складних об'єктів світу. При такому розумінні стереотипу виділяються дві його важливі риси - детермінованість культурою і бути засобом економії трудових зусиль, і відповідно, мовних засобів. Якщо алгоритми розв'язання математичних задач економлять мислення людини, то стереотипи «економлять» саму особистість.
Отже, стереотип - це деякий фрагмент концептуальної картини світу, ментальна «картинка», стійке культурно-національне уявлення (по Ю.Є. Прохорову, «суперстійкі» і «суперфіксірованное») про предмет або ситуації. Він являє собою деякий культурно-детерміноване уявлення про предмет, явище, ситуації. Але це не тільки ментальний образ, але і його вербальна оболонка. Приналежність до конкретної культурі визначається саме наявністю базового стереотипного ядра знань, повторюваного в процесі соціалізації особистості в даному суспільстві, тому стереотипи вважаються преценетнимі (важливими, представницькими) іменами в культурі. Стереотип - це таке явище мови і мовлення, такий стабілізуючий фактор, який дозволяє, з одного боку, зберігати і трансформувати деякі домінантні складові даної культури, а з іншого - проявити себе серед «своїх» і одночасно впізнати «свого».
Отже, стереотип характерний для свідомості і мови представника культури, він свого роду стрижень культури, її яскравий представник, а тому опора особистості в діалозі культур.
Найбільш яскравою мовної особливістю, в якій відображена культура народу, є фразеологізми та паремії, метафори і символи, національно-культурне своєрідність яких формується за допомогою культурної конотації. І тим не менше ми стверджуємо, що мова не є сховищем культури.
Одиниця мови - слово - є лише сигналом, функція якого - пробудити людську свідомість, торкнутися в ньому певні концепти, готові відгукнутися на цей сигнал. Мова ж є лише механізмом, що сприяє кодування і трансляції культури. Істинним охоронцем культури є тексти. Не мова, а текст відображає духовний світ людини. Саме текст безпосередньо пов'язаний з культурою, бо він пронизаний безліччю культурних кодів, саме текст зберігає інформацію про історію, етнографії, національної психології, національному поведінці, тобто про все, що складає зміст культури.
4. Гендерний аспект в в лінгвокультурологічною дослідженнях. Чоловік і жінка в суспільстві, мові, культурі
лингвокультурология мовний гендерний регіональний
Дослідження мови в рамках гендерної парадигми дозволяє описати не тільки Антропоцентричность систему мови, а й вивчити можливості та межі її підсистем, пов'язаних з мужністю і жіночністю як двома іпостасями людського буття. Як справедливо зауважує В.А. Маслова, «велика частина інформації про світ приходить до людини з лінгвістичного каналу, тому людина живе більше в світі концептів, створених ним же для інтелектуальних, духовних, соціальних потреб, ніж у світі предметів і речей». За допомогою гендеру людство, як індивідуальне і колективне свідомість, сприймає і оцінює світ, все різноманіття людських відносин, яке зводиться до розвитку відносин між чоловіком і жінкою. Гендер, як інтрига пізнання, визначає всі сторони людського життя, вона звернена до людини, до її соціально та культурно обумовленої природі.
Ексістенціальние характеристики особистості, в тому числі і гендерні, інтерпретуються в залежності від того, які уявлення про маскулінності і фемінності домінують у даному суспільстві. У сучасній гендерології широко представлені описи відмінностей чоловічих і жіночих варіантів мовної поведінки, стереотипів, використання лексичних, фразеологічних одиниць і т.д. Засоби мови, у тому числі і фразеологізми, використовуються як «інструмент, що дозволяє індивідууму будувати у зовнішньому світі знакові моделі, більш-менш адекватно об'єктивує фрагменти його концептуальної системи». Сенс поняття «гендер» укладено в ідеї соціального моделюванні статі. Оскільки соціальна стать конструюється соціальною практикою, в суспільстві виникає система норм поведінки, приписуються виконання певних гендерних ролей. Відповідно, виникає жорсткий ряд уявлень про те, що є «чоловіче» і «жіноче» в даному суспільстві.
Спроба осмислення специфіки моделей поведінки відпові...
