римують можливості задоволення, вони трансформуються в жізнеотріцательную енергію.
Сучасні генетики (Б. Астауров, Н. Бехтерева, П. Дарлінгтон, Дж. Холден, Д. Філатов, В Ефраімсон та ін.) досліджували наявність в організмі людини фізіологічних носіїв альтруїзму.
Одна з основних ідей цих натуралістів полягає в тому, що в умовах міжгрупового відбору здатність деяких членів групи жертвувати своїми особистими інтересами заради блага співтовариства допомагала виживанню спільноти, і тому генні системи, контролюючі здатність людини до саморегуляції своєї поведінки , виявилися включеними в генофонд людини.
Дослідження нейрофізіологів, керованих Н.П. Бехтеревой, підтвердили цей висновок, виявивши в структурі мозку людини центр емоційного резервування. Він являє собою фізіологічну основу емоційної чуйності, чуйності на стан іншої, співпереживання йому. Наявність цього центру пояснює, чому вже двотижневий дитина виявляє реакції емоційного резервування при спілкуванні з дорослим.
Однак ця фізіологічна структура має тенденцію згасати в ранньому дитинстві, якщо батьки не актуалізують її з перших же місяців життя дитини за допомогою щоденних емоційних контактів з новонародженим.
Розвинена емоційна сфера - важливий елемент психологічної та філософської зрілості особистості, передумова емпатійного сприйняття світу, відчуття своєї спорідненості з ним, своєї причетності природі, соціуму і вічності.
Засновник вальдорфської педагогіки Р. Штайнер був твердо переконаний в тому, що за своєю сутністю людина добра, і дитина входить у світ, вірячи в добро приймаючого його світу. Але в реальному бутті він зустрічається з багатоликими формами зла, і це псує людську природу. Ось чому в процесі виховання в людині повинні бути пробуджені сили для поліпшення самого себе, для творіння «третьої природи» - людського в самому собі.
Дані нейрофізіології свідчать, що мозок людини, що росте в силу його величезної пластичності формує соціокультурні програми індивідуального поведінки відповідно до умов соціального оточення. Відомий радянський генетик М.Є. Любаша назвав, тому зв'язки між дорослими і дітьми, між поколіннями сигнальної спадковістю. Протікаючи на еволюційно підготовленої базі (потребах в безпеці, самозбереженні, розвитку), зв'язку старшого і молодшого поколінь окремої особистості і людського суспільства. Притаманні природі людини егоїстичні і альтруїстичні початку можна гармонізувати, якщо дитина відчуває чуйне і доброзичливе ставлення дорослих до себе, відчуває себе особою, що викликає інтерес, симпатію, довіру. Відповідає внутрішнім потребам дитини зміст зв'язків вкорінює в ньому бажання бути коханим, ставити себе в становище іншого, розвиває здатність передчувати наслідки скоєних дій, тобто здатність до саморегуляції своєї поведінки. Зв'язки «дитина - дорослі» гармонізують егоїстичні і альтруїстичні начала в природі дитини, якщо дитина ставиться в позицію коханого і в той же час люблячого, що піклується про інших. Порушення цієї рівноваги, «заласківаніі» дитини або його занедбаність, блокує розвиток у нього потреби в емоційному контакті і стимулює появу егоцентризму, комплексів неповноцінності.
До складу факторів, які блокують становлення творчих якостей у зростаючого людини, входять: порушення емоційних зв'язків в сім'ї, неблагополучне становище дитини в системі міжособистісних відносин, низька референтна значимість для дитини спільнот, де протікає його розвиток, нерозвиненість в них моральних орієнтацій, ігнорування в близькому оточенні його соціогенних потреб.
Представники філософської антропології виділяють в душевного життя людини три стадії.
На першій стадії людина ще не усвідомлює себе як суб'єкта свого буття, не виділяє себе з навколишнього світу і не протиставляє себе світові. Ця стадія визначається як безформно-хаотична стадія душевного життя.
На другій стадії з'являється своєї окремішності, відокремленості від інших і об'єктивного світу. На третій - приходить усвідомлення єдності з об'єктивним буттям. Саме на цій стадії вкорінюється людське в людині, розвивається здатність до емпатичних світосприйняттю. На цій стадії душевного життя, коли у людини виникає відчуття, що «ти - це я», відчуття себе носієм відповідальності за інших, внутрішньої свободи від забобонів натовпу, виникають високі сенс-життєві ідеї, потреба в служінні людям, в безкорисливій турботі про іншого- формується така якість духовної сфери індивіда, як духовність.
. 2 Формування художньо-естетичних потреб особистості
Поняття естетичне виховання органічно пов'язане з терміном «естетика», що позначає науку про прекрасне. Саме слово естетика походить від грецького aisthesis, що в перекладі на р...
