рення. Воно формується завдяки життю людини в суспільстві. Тому особистістю може бути тільки людина, і те що досяг певного віку. У ході діяльності людина вступає у відносини з іншими людьми (суспільні відносини), і ці відносини стають «створюючими» його особистість. З боку самої людини формування і життя його як особистості виступають насамперед як розвиток, трансформація, підпорядкування та перепідпорядкування його мотивів.
Людина народжується, росте і розвивається під впливом ряду факторів: макросередовища (макрокосмосу), географічного середовища, мікросередовища (домашньої середовища), соціального середовища, спеціально організованого виховання і навчання, спадкового «спорядження». Ці та інші чинники в кожен момент часів підсилюють або послаблюють, видозмінюють свій вплив, тим самим створюючи неймовірне число впливів на фізичну і духовну природу людини, сприяючи або затримуючи розвиток інтелекту, духовних, моральних та естетичних здібностей.
У пам'яті людства накопичені спостереження, що констатують, що протягом століть укладення шлюбів між людьми з високим рівнем духовності сприяло народженню і вихованню їх нащадків з високими духовними здібностями. Це цілком узгоджується з експериментальними дослідженнями в галузі генетики та біології.
У своїх дослідженнях Е. Шпрангер відзначає підсвідому і несвідому духовність, яку можна розглядати як давню частину свідомості. Д.К. Бєляєв зазначає, що «тим не менш, великий фактичний матеріал, накопичений генетикою людини, говорить про те, що известная частка спадкового різноманітності людей по всі цим якостям є навіть при умовах виховання, створює різноманітність людей по всім проявам їх духовної діяльності. Найважливішою особливістю психічних характеристик людини є їх висока тренируемость. »
«Людина, - стверджує Е.Фромм, - не чистий аркуш паперу, на якому культура може писати свій текст; він - істота, заряджене енергією і структуроване певним чином ».
Разом з тим, Е.Фромм вважає, що одні риси людської природи є більш гнучкими, піддаються еволюції в процесі життєдіяльності, а інші міцно вкорінюються в характері індивіда.
Дружелюбність і ворожість, жагу влади і прагнення до підпорядкування, тягу до чуттєвих насолод і страх перед ними, скупість, прагнення до самозвеличення Фромм вважає досить стійкими якостями людини, які зникають або трансформуються в інші спонукання з великими труднощами.
Ці якості не притаманні новонародженим спочатку, їх становлення обумовлено умовами виховання, але, ставши якістю характеру, вони міцно вкорінюються в людській натурі.
Людина - жива енергетична система, напруги якої викликаються його потребами (бажаннями, прагненнями). Два наймогутніших прагнення відзначає в природі людини відомий дослідник Е. Берн: прагнення до творення і прагнення до руйнування. З прагнення до творення виникають любов, великодушність, щедрість, радісне творчість, турбота про потомство. Прагнення до руйнування породжує ворожнечу, ненависть, сліпий гнів, насолода жорстокістю.
Виділяють два види деструктивних прагнень. Філіпченкове прагнення притаманне всім вищим тваринам. Воно виникає у відповідь на загрозу особистому житті, житті рідних, роду. Злоякісне прагнення до насильства формується як спосіб боротьби за існування, як ірраціональна реакція на незадоволеність фундаментальних соціогенних потреб.
У криміналістиці відомий випадок, коли засуджений до смерті сексуальний маніяк спокійно сприйняв винесений вирок і в якості останнього бажання попросив дозволити побачення з матір'ю, від байдужості якій він страждав усе життя. Мати прийшла, але і на цьому останньому побаченні з сином була зовсім байдужа до нього. «Мамо, ми адже більше з тобою ніколи не побачимося», - сказав засуджений і розридався.
Жізнеотріцательние, руйнівні сили в людині, відзначає Е. Фромм, обернено пропорційні життєствердним силам: чим сильніше одні, тим слабкіше інші.
Якщо індивідуальні та соціальні умови життя блокують прояви плідної енергії - любити, самовиражатися у творчості, у діяльної турботі про інших, у свободі прийняття рішення, вибору «своєї» діяльності, в переживанні своєї значущості для інших, почуття особистої гідності, - то прагнення до творення, до плідної буттю пригнічується.
Ідея уродженість зла в людській природі, яка підтримувалася Старим Заповітом, Августином, Лютером, Кальвіном, Фрейдом, відкидається сучасними дослідниками, що вивчали характер зв'язку між добрим і злим початком в природі людини. Спираючись на численні психолого-педагогічні дослідження, філософи і психологи (Е. Ільєнко, О. Леонтьєв, А. Маслоу, К. Обухівський, К. Роджерс, Е. Фромм та ін.) Роблять висновок: якщо потреби людини в розвитку, самореалізації НЕ от...
