атусу, пов'язуючи з само-та світотворенням. p> Так, віра збліжується з містічнім пізнанням. Кожний акт містічної інтуїції є Ідеально-емоційнім синтезом, в Який входять два основних компоненти: В«1) жива ідея надчуттєвого порядку, что огортається у форму яких-небудь чуттєвіх образів і 2) живе почуття реальності цієї ідеї, почуття настількі Глибоке, что містік протіставляє его звічайній вірі и назіває вже не вірою, а В«знаннямВ» [12, с. 1315]. p> Основним крітерієм віри є Готовність до Дії заради мети. У цьом аспекті віра перевершує наукову очевідність; вона включена в життя наскількі непомітно, что людина часто вже не усвідомлює ее механізмів. Це положення В. Джемс продемонстрував наочним прикладом: людина в горах потрапляє в сітуацію, что штовхає ее на ризико, - відчайдушній Стрибок. Суб'єктивні Емоції, надія и віра вселяють у неї Впевненість, что вона досягнена мети, а ноги ее Самі собою роблять Стрибок. Прото ЯКЩО в цієї ж людини будут переважаті Емоції страху и недовірі, вона вважатіме нерозумнім діяті з таких щаблях ризику, то через Відчай, невпевненість неодмінно зірветься у прірву. В. Джемс Робить Висновок, что В«віра - Одна Із неминучий попередніх умів Здійснення об'єкта бажання. ... Існують випадка, коли віра сама собі віправдовує В»[5, с. 66]. p> філософ розмежовує два Небезпечні Чинник у жіттєдіяльності людини - недостатність и надлишок віри: В«У дійсності ж немає ні наукового, ні Іншого методу, за помощью Якого люди могли б благополучно проплівті между двома протилежних Небезпека: недостатністю и надлишком віри В»[5, с. 6]. У первом випадка людину охоплює жадоба наживи; безвір'я штовхає до того, щоб якнайбільше В«МатиВ», альо обертається духовним Банкрутства у сфере В«бутиВ». Теологічнім Вчене НЕ вістачає В«живої віриВ», а надлишок ее віявляється у науці, яка претендує на відсутність релігійності.
Людство вірить у ті ідеї, Які супроводжуються Яскраве уявленнямі, что підсілюють Віру. Д. Юм вважать, что яскравість чуттєвого образу посілює дієвість самої ідеї и Робить ее доступнішою вірі. У ОСІБ, Які впадають у Релігійний екстазі и Яскраве уявляють страждання Христа, на руках и ногах з'являлись виразка, стигма у тихий місцях, де були рані розіп'ятого Христа. Ідея віражається у перетворенні на уявлення. Колі думка про Бога охоплювала душу и наповнювала всі єство людини, вона віклікала Віру, Любов і сльози блаженства. Отці церкви Неодноразово Вказував, что віріті в Бога - означати В«БачитиВ» ЙОГО внутрішнім зором, В«чутиВ» Йо у своєму серці, В«відчуватіВ» ЙОГО всією душею. p> Віра, набуваючі конкретних уявлень про Бога, позбувається первинного безпосередно релігійного переживання. У такому разі в уявленнях почінає вінікаті частка Всесвіту, и релігія вплітається в Космічні перспективи. В. Джемс розмежовує Віру як псіхічній стан и В«надвіруванняВ» як індівідуальні Релігійні Переконаний, что віступають надбудовою над безпосередно, В«живоюВ» вірою. Тоб В«НадвіруванняВ» - це раціоналізація інтуїтівно-ірраціонального; тут віра набуває змісту. В«НадвіруванняВ» мают ВАЖЛИВО значення в релігійному жітті. Завдяк їм утворюються Різні Релігійні системи. Найглібінніші Відмінності между релігіямі у В«НадвіруванняхВ». p> В. Джемс считает, что віра пов'язана з волею. Прото воля до віри Придатний позбав в конкретних умів. Вона проявляється тоді, коли людина опіняється перед Вибори. Ситуація Вибори может буті різною: коли не вібіраті Неможливо, коли Ситуація Вибори Вже повторюється. Однак, здійснюючі вибір, різікують. В. Джемс підкреслює, что у будь-якій сітуації НЕ нужно втрачати Надію и діяті, сподіваючісь на краще. Воля до віри посілюється, ЯКЩО існує ризико втратіті істіну. Чи не вірячі в собі, люди різікують ее втратіті. Воля до віри НЕ позбав здатн встановлюваті факти, творити їх. Прото ПОПР НАДЗВИЧАЙНИХ дієвість Волі до віри, нужно таки відзначіті, что вона НЕ всемогутня: В«Ми можемо підвіщіті напругу віри, качани Якої вже Живуть у Нашій душі; альо ми не в змозі создать Собі Нової віри, ЯКЩО наш душевний стан суперечіть їй В»[6, с. 175]. p> Інтенсівність та яскравість релігійної віри проявляються в екстазі, Який є Найвищого ступенів захопленню, таборували Запаморочення свідомості, ВТРАТИ просторово-годин координат. У цьом псіхологічному стані афектівності людина немовби виходе за Межі свого Я, здійснює подорож у внутрішній світ. Такий стан, як зазначалось В. Джемс, Неодноразово віпробовувала Св. Тереза. ВІН є поєднанням релігійного почуття, віри, уявленням у релігійному досвіді, Яку уможлівлює В«баченняВ» Бога.
Найяскравіше В«Особістісна релігіяВ» розкрівається у досвіді. Деякі досліднікі (М. Попова, Д. Угріновіч та ін.) Вважають, что В. Джемс великого значенні надає релігійному Почуття, ототожнюючі з ним Релігійний досвід. Однак, ПОПР функціональну важлівість цього положення, насправді релігійне почуття є позбав одним Із найважлівішіх компонентів релігійного досвіду. В. Джемс вважать, что у процесі В«ЗдійсненняВ» релігійного д...
