ненням єдності «загального» і «особливого», єдності універсального правила для всіх і максими «мого» і «твого» вчинку. Така єдність є вимогою, пред'явленим собі і «миру», і виступає для суб'єкта обов'язком. По-третє, мораль є переконанням, прагненням, усвідомленням і здійсненням боргу (морального впливу). Це сфера особистої відповідальності, яке не може бути знято ніякими емпіричними обставинами і міркуваннями. По-четверте, мораль є рушійною силою вчинку. Щоб назвати вчинок дійсно моральним, він повинен бути перемогою над самим собою.
Сьогодні в політичному житті значне місце займає утилітаристська концепція моралі, протилежна кантовському її розумінню. Люди, в яких ми повинні визнавати політиків, сприйнявши відоме гасло «політика - це брудна справа» як своє особисте кредо, часто ведуть себе так, ніби моральний закон писаний взагалі не для них.
Політика може бути моральною та аморальною, але вона не може бути безморальной, оскільки завжди відтворює конкретні інтереси людей, має певні оціночні результати, використовує відповідні методи і засоби, здійснюється з різним рівнем професіоналізму. Через значущість свого функціонування і його наслідків політика завжди була, є і буде сферою особливо значущою моральності і особливо небезпечною соціальною аморальності. Без союзу з мораллю політика втрачає свою мету, відповідальність, без яких вона може перетворитися на антигуманний механізм завоювання і збереження влади, на знаряддя поневолення людей, а не їх звільнення та захисту.
Як зазначав Вацлав Гавел, «істотні мети життя природно присутні в кожній людині. Кожному властиво якесь прагнення до законного достоїнству, людяності, моральної цілісності, вільному вираженню буття і свідомості, трансценденції по відношенню до всього світу дослідів. Одночасно кожна людина може в тій чи іншій мірі пристосуватися до життя у брехні. Кожен може піддатися вульгарною тривіалізації людського в ньому або в ній, а також утилітаризму ... Це означає щось більше, ніж простий конфлікт двох наших ідентичностей. Це щось набагато гірше: це - виклик самому поняттю (людської) ідентичності ».
ідентичності є усвідомлення власної причетності до людського роду, загальнолюдських цінностей. Сьогодні необхідність використання моральних критеріїв у політиці диктується і міркуваннями глобального масштабу. Екологічні катастрофи, гострі міжнаціональні конфлікти, голод, кризовий стан культури, нескінченні війни і кровопролиття - всі ці негативні реалії роблять сумнівним саме існування роду людського на планеті Земля. Тому вчені говорять про нову «глобальною» політиці, головним імперативом якої є визнання людського життя, свободи особистості, її права на гідне життя. Підставою істинної політики були і залишаються правила моральності і честі.
Моральне виховання як складова морально - політичного чинника певною мірою впливає на будь-яку сферу соціальної діяльності і спілкування людей, викликаючи виникнення необхідної моральної атмосфери в суспільстві, особливого мікроклімату в колективі, що при відомих обставин може значно змінювати характер вчинків. Моральне виховання - сукупність цілеспрямованих, планомірних, активних, спеціально організованих впливів на свідомість і поведінку людини, які одночасно з самовихованням формують індивідуальну та колективну систему етичних понять, моральних переконань, схильностей, почуттів, рис характеру і моральних звичок поведінки для того, щоб поняття справедливості , рівності, гідності, добра, щастя не залишалися цінностями тільки свідомості, а перетворювалися на імперативи діяльності політиків, державних структур, втілювалися в «оптимально» можливе вигляді в житті.
Як свідчать психологічні дослідження, з 18 до 22 років процес формування самосвідомості та самоідентифікації відбувається найбільш активно. Це час, коли молода людина вибирає свій життєвий і професійний шлях. Представники саме цієї вікової категорії йдуть у політику, тому, щоб взаємодіяли політика і мораль, завданням держави є моральне виховання та навчання молоді в моральному контексті.
Самоідентифікація індивідів в моральному контексті відбувається через рідну мову, релігію, етичні норми, культурна спадщина, які закріплені в єдиній системі політичних і громадських організацій держави. Подальші зміни національної ідентичності є вже не стільки її формуванням, як трансформацією, і залежить від соціально - політичних, економічних та інших сфер життєдіяльності людини. У особистості з'являється суб'єктивне відчуття приналежності до спільноти, прийняття її групових норм і цінностей. Значення набуває мовний простір, порівняно правдива (об'єктивна) історія, цінності, які є за своєю суттю загальнолюдськими.
Політик, який виховується на моральних принципах, ніколи не дозволить собі і оточуючим бути байдужим до загальнодержавних, загальнолюд...
