мою, що відбиває вічну боротьбу між добром і злом. Найбільш рання з написів цього періоду - металева дощечка, виготовлена ??до 590 до н.е., - містить ім'я бога Агурамазди (Ахурамазди). Непрямим чином напис може бути віддзеркаленням реформи маздаізма (культу Агурамазди), здійсненої пророком Заратуштрою, або Зороастром, про що розповідається в Гатах, древніх священних гімнах.
Особистість Заратуштри продовжує огортати таємниця. Мабуть, він народився бл. 660 до н.е., але, можливо, значно раніше, а може бути, і багато пізніше. Бог Агурамазда уособлював добрий початок, істину і світло, мабуть, на противагу аріманами (Ангра-Майнью), уособлення злого початку, хоча саме поняття Ангра-Майнью могло з'явитися і пізніше. У написах Дарія згадується Агурамазда, а рельєф на його могилі зображує поклоніння цьому божеству у жертовного вогню. Літописи дають підставу вважати, що Дарій і Ксеркс вірили в безсмертя. Поклоніння священному вогню відбувалося як усередині храмів, так і на відкритих місцях. Маги, спочатку члени одного з мидийских кланів, перетворилися на спадкових жерців. Вони наглядали за храмами, дбали про зміцнення віри, виконуючи певні ритуали. Шанувалася етична доктрина, заснована на добрих помислах, добрих словах і добрих справах. Протягом усього Ахеменидского періоду правителі вельми терпимо ставилися до місцевих божествам, а починаючи з правління Артаксеркса II древній іранський бог Сонця Митра і богиня родючості Анахита отримали офіційне визнання.
Парфяне в пошуках власної офіційної релігії звернулися до іранського минулого і зупинилися на маздаізме. Традиції були кодифіковані, а маги знову набули колишню владу. Офіційним визнанням, а також популярністю в народі продовжував користуватися культ Анахіти, а культ Мітри переступив західні кордони царства і поширився на більшій частині Римської імперії. На заході Парфянського царства терпимо ставилися до християнства, який отримав тут широке поширення. У той же час у східних областях імперії грецькі, індійські та іранські божества з'єдналися в єдиному греко-Бактрійського пантеоні.
При Сасанидах спадкоємність була збережена, але при цьому відбулися і деякі важливі зміни в релігійних традиціях. Маздаізм пережив більшість ранніх реформ Заратуштри і виявився пов'язаним з культом Анахіти. Щоб змагатися на рівних із християнством і іудаїзмом, була створена священна книга зороастрійців Авеста , збірник стародавніх віршів і гімнів. Маги і раніше стояли на чолі жерців і були хранителями трьох великих національних вогнів, а також святих вогнів у всіх важливих поселеннях. Християни до того часу вже давно піддавалися переслідуванням, їх вважали ворогами держави, оскільки ототожнювали з Римом і Візантією, але до кінця правління Сасанідів ставлення до них стало більш терпимим і в країні процвітали громади несторіан.
У Сасанидский період виникли також і інші релігії. В середині 3. проповідував пророк Мані, який розвивав ідею об'єднання маздаізма, буддизму та християнства і особливо підкреслював необхідність звільнення духу від тіла. Маніхейство вимагало від жерців безшлюбності, а від віруючих добродіяння. Послідовники маніхейства повинні були дотримуватися постів і підносити молитви, але не поклонятися зображенням і не здійснювати жертвоприношень. Шапур I прихильно ставився до маніхейство і, можливо, мав намір зробити його державною релігією, але цьому різко стали все ще могутні жерці маздаізма і в 276 Мані був страчений. Проте маніхейство ще протягом кількох століть зберігалося в Центральній Азії, Сирії та Єгипті.
Наприкінці 5 в. проповідував ще один релігійний реформатор - уродженець Ірану Маздак. Його етична доктрина з'єднувала як елементи маздаізма, так і практичні уявлення про ненасильства, вегетаріанство і общинного життя. Кавад I спочатку підтримав секту маздакійцев, але й на цей раз офіційне жрецтво виявилося сильнішим і в 528 пророк і його послідовники були страчені. Поява ісламу поклало кінець національним релігійним традиціям Персії, але група зороастрійців бігла до Індії. Їхні нащадки, парси, все ще сповідують релігію Заратуштри.
Висновок
Персія внесла значний культурно-історичний внесок в історію світу. Досягнення Персії стали основою подальшого розвитку країн Сходу, зробили сильний вплив на колиска європейської цивілізації. Поряд з Індією, Китаєм, Єгиптом, Ассирією і Вавилоном Персія залишила значний слід в історії Сходу і світу в цілому.
Список використаної літератури
1. Бертельс А.Є. Насир і Хосров. М., 1959
. Єфімов В.А., Расторгуєва BC, Шарова Е.Н. Перська, таджицький, дарі.- В кн .: Основи іранського мовознавства. М., 1982
. Конрад Н.І. Про деякі питання історії світової культури. Захід і Схід. М....
