онському мовами. Протягом усього Ахеменидского періоду царські документи та приватне листування велися або клинописом на глиняних табличках, або листом на пергаменті. При цьому в ході були щонайменше три мови - древнеперсидский, арамейська і еламский.
Олександр Македонський ввів грецьку мову, його вчителі навчили близько 30000 молодих персів зі знатних родин грецької мови та військовій науці. У великих походах Олександра супроводжувала велика свита географів, істориків та переписувачів, які записували все, що відбувається день за днем ??і знайомилися з культурою всіх зустрічалися по шляху народів. Особлива увага приділялася мореплавству і встановленню морського сполучення. Грецька мова продовжував використовуватися і при Селевкідів, в той же час в районі Персеполя зберігся древнеперсидский мову. В якості мови торгівлі грецький служив протягом усього Парфянского періоду, але основною мовою Іранського нагір'я став среднеперсідскій, що представляв собою якісно новий щабель розвитку давньоперсидського. За багато століть арамійське лист, що використовувалося для записів на давньоперсидської мовою, перетворилося в пехлевійскім лист з нерозвиненим і незручним алфавітом.
У Сасанидский період среднеперсідскій мова стала офіційною і основною мовою жителів нагір'я. Його писемність була заснована на варіанті Пехлеві графіки, відомої як пехлевійскім-сасанидское лист. Священні книги Авести записувалися особливим чином - спочатку на Зенді, а потім - на авестском мовою.
2.4 Література
Персидська література - літературні твори, написанняПерші на мовах іранської групи, найдавніша частина світової культурної спадщини. Протягом «шести століть перської поезії» (10-15 століття) були створені літературні форми і жанри, що склали класичний канон східній - исламо-перської літератури, основною мовою якої став перська мова (фарсі).
До перших проявів літературної древнеперсидской традиції можна віднести клинописні написи царів Ахеменидской династії (558-330 до н.е.) і створений на спорідненому древнеперсидскому, авестийском мовою, переданий усно священний звід зароастрійской релігії Авеста (1 пол. 1 тис. до н.е.). До неї входили: найбільш древня частина - Гати (17 ритмизованного молитов, авторство яких приписувалося засновнику древнеіранськой релігії Заратустре); книга Яшт , що відображає архаїчні уявлення персів про зв'язок суспільства зі світом природи і одуховленні природних сил. В Авесті вже зустрічаються зародки популярних фольклорних казкових сюжетів і міфологічні образи боротьби царства світла і царства мороку, де вирішальна роль відводиться людині-богатирю.
Наступний, среднеперсідскій період (3-7 ст. н.е.), характеризується появою власне літературних творів на різних діалектах среднеперсідского мови - пехлеві, парфянському, согдийском та ін.
Умовно виділяють наступні періоди розвитку перської класичної літератури: хорасанской (10-11 ст.), коли відбувалося становлення основних жанрів і мотивів перської літературної традиції; іранський (12-15 ст.) - остаточне становлення перського канону, коли на його формування значно вплинули місцеві релігійні течії та секти; і період запозичення і формування нових літератур на основі взятого за основу перського канону на мовах пушту і урду (після 15 ст.).
Як показує досвід сьогоднішньої культурного життя, древні традиції перської культури виявляють дивовижну гнучкість і життєздатність в умовах існування нових жанрів і видів мистецтва і літератури. У країнах, що успадкували перську традицію, - Ірані, Афганістані і Таджикистані, крім збереження і вивчення пам'яток, існує жива літературна естафета, висхідна до 1-й пол. 1 тис. До н.е.
2.5 Религия
У глибоку давнину був широко поширений культ великої богині-матері, символу дітонародження і родючості. У Елам її називали Кірісіша, і протягом усього парфянского періоду її зображення відливалися на лурістанскіх бронзових виробах і виконувалися у вигляді статуеток з теракоти, кістки, слонової кістки і металів.
Жителі Іранського нагір'я поклонялися і багатьом божествам Месопотамії. Після того як перша хвиля аріїв пройшла через Іран, тут з'явилися такі индоиранские божества, як Мітра, Варуна, Індра і Насатья. У всіх віруваннях неодмінно присутня пара божеств - богиня, уособлювала Сонце і Землю, і її чоловік, що уособлював Місяць і природні стихії. Місцеві боги носили імена племен і народів, які їм поклонялися. У Елам були свої божества, в першу чергу богиня Шала і її чоловік Іншушінак.
Ахеменідський період ознаменувався рішучим поворотом від політеїзму до більш універсальною систе...
