веності, правителю. Визнання вищого, божественного авторитету, органічно випливає з сущого світопорядку, а, отже, і необмежених деспотичних повноважень правителя, було основоположним елементом східної духовної культури, релігійної ідеології, визначальним значною мірою різні сторони життєдіяльності давньосхідних суспільств. З урахуванням цих обставин, слід розрізняти поняття східна деспотія в культурно-цивілізаційному, соціально-історичному та формально-юридичному сенсах.
Виступаючи, як і всяке інше держава, знаряддям соціально-класового панування, древневосточное монархічне держава була покликана, разом з тим, виконувати функції, пов'язані з координацією розрізненого общинного виробництва. При відсутності або слабкому розвитку ринкових відносин держава з її адміністративно-командним апаратом виконувало особливі контрольно-регулюючі функції. Це забезпечувало виняткове місце і значення керуючої верхівки в східному суспільстві.
Але не менше значення мала діяльність владних структур держави з підтримки релігійно-культурної єдності суспільства, забезпечуваного на основі збереження їх самобутності та фундаментальних цінностей. Значення цілеспрямованої консервації, зміцнення релігійної ідеології також визначалося значною мірою слабкістю економічних зв'язків, майже повною відсутністю ринкових відносин при натуральному характері общинного виробництва. Релігійна ідеологія, яка грає важливу роль у підтримці єдності, будувалася на основі різних морально-етичних, релігійних цінностей, але незмінно відводила особливе місце сполучній єдності - Правителю.
У масовій свідомості правителі наділялися всесильними, деспотичними повноваженнями не тільки в силу божественного характеру своєї влади - царственості, але і в силу відводиться їм одноосібної ролі в підтримці безпеки, правосуддя, соціальної справедливості в суспільстві. Стійкість патріархально-общинних відносин, на базі яких розвивалися ранні державні деспотичні режими, формувала в суспільній свідомості образ правителя-батька, захисника слабких і знедолених.
Разом з державою складалося і право, яке в країнах Стародавнього Сходу мало ряд спільних рис. Зокрема, воно відкрите закріплювало соціальну нерівність, що проявлялося, насамперед, в приниженні становища рабів. Незалежно від того, чи міг раб мати сім'ю або володіти майном в інтересах господаря, на Сході він виступав як речі і такий розглядався в чинному праві. Древневосточное законодавство закріплювало також станову нерівність вільних. Воно в тій чи іншій формі присутнє у всіх давньосхідних правових системах.
Право Стародавнього Сходу нерозривно пов'язане з релігією і релігійною мораллю. Правова норма тут, за рідкісним винятком, мала релігійне обгрунтування. Правопорушення - це одночасно порушення норми релігії та моралі.
Основним джерелом права давньосхідних держав протягом століть залишалися звичаї, які, будучи продуктом общинного творчості, протягом тривалого періоду часу не записувалися, а зберігалися в усній традиції і пам'яті одноплемінників. Норми права спиралися на усталені зразки поведінки, що склалися в минулому, орієнтувалися на них. Звичай, наповнюваний новим соціальним змістом, санкціонований державою, залишався головним джерелом права і тоді, коли з'явилися письмові судебники, брахманские компіляції та ін.
Загальні традиційні риси давньосхідного права визначалися значною мірою тривалим існуванням в країнах Стародавнього Сходу таких соціальних форм, як громада, велика патріархальна сім'я. У всіх нормах давньосхідного права простежуються, наприклад, такі традиційні риси, як підлегле принижене становище жінок, дітей в патріархальної сім'ї, нерівність спадкових прав жінок з чоловіками та ін.
Говорячи про загальні елементах правової системи країн Стародавнього Сходу, не можна не бачити специфічних рис і правових принципів, інститутів і норм, пов'язаних з особливостями духовної культури, релігії, тієї чи іншої системи цінностей.
Так, у Стародавньому Єгипті, країні поголовного рабства raquo ;, в умовах насильства адміністративно-командного царського апарату, з його гіпертрофованими контрольно-регулюючими функціями, не було створено умов навіть для загальних уявлень про правоздатності та правовому статусі особистості.
У Стародавньому Китаї релігія і право спочатку відкидали ідею рівності людей. Вони виходили з визнання відмінностей між членами китайського суспільства в залежності від статі, віку, місця в системі родинних відносин і соціальної ієрархії. Тут виключалося створення передумов не тільки для розвитку громадянського суспільства, приватної власності, суб'єктивних прав і свобод, а й приватного права як такого. Китайське традиційне право - це, насамперед, кримінальне право, що включає норми шлюбно-сімейного, цивільного права, ...
