о: вони не повинні були мати ніякого особистого майна. Коли людина надходив в монастир, то навіть його одяг переходила біднякам. Все, що вважалося необхідним для життя, ченці отримували із засобів монастиря. Харчувалися вони один раз на добу, причому тільки рослинною їжею і сиром.
Для вступаючих в громаду був встановлено річний випробувальний термін, який вони проходили під наглядом досвідчених наставників. Ще за життя Пахомія число ченців його кіновій досягло 7 тис., А через 100 років після кончини старця - 50 тис. Чоловік. З Єгипту учень Антонія Великого Іларіон приніс чернецтво в Палестину, звідки воно прийшло в близькосхідні райони імперії. Василій Великий (близько 330-379), єпископ Кесарії Каппадокійської, поширив чернецтво в центрі Ма¬лой Азії, а статут, який він дав своїм монастирям, став загальноприйнятим на всьому сході Римської імперії. У 484 р уродженець Каппадокії Сава Освячений заснував в Палестині лавру, а згодом - інші монастирі. У них використовувався складений ним першого богослужбовий статут - Типікон, що отримав назву Єрусалимський. Він ліг в основу Типикона, яким Православна Церква користується і понині. Статут визначає порядок і правила здійснення богослужінь, дотримання постів і т. П. У V ст. з'явився новий тип монастирів - «обителі Неусипающіх»: у них ченці, змінюючи один одного, вели богослужіння цілодобово, без перерви. Багатий житель Константинополя, якийсь Студій, дізнався про існування такої обителі і побудував монастир, куди запросив громаду «Неусипающіх». Цей константинопольський монастир стали називати Студийским. Там увійшла до вживання перероблена редакція Типикона Сави Освяченого. В XI-XII ст. стають відомі монастирі на горі Афон (півострів Айон-Орос в Егейському морі). Церковний переказ пов'язує початок християнства на Афоні з прибуттям туди в 44 р Божої Матері та апостола Іоанна Богослова. Ченці почали селитися там з VI ст. Імовірно з XI ст. Афон називають Святою Горою. До XIII в. вона вже суцільно покрилася монастирями і стала одним з найбільш шанованих священних місць для всього православного світу. Нині там знаходяться монастирі, населені ченцями різних країн. Спочатку чернецтво не входило в церковну ієрархію, але з часом ченці - люди, що присвятили себе Богові і Церкві, зневажила мирські блага, - стали залучатися до священнослужіння і склали ядро ??візантійського священства.
У пізньої Візантії практично тільки ченців могли зводити в сан єпископа, митрополита або патріарха. Авторитет чернецтва імперія використовувала у своїх цілях: імператори протегували відомим обителей, прославленим духовним наставникам, прагнули заручитися їхньою підтримкою. І все ж у значній мірі саме завдяки чернецтву у Візантійській Церкві зберігалася внутрішня духовна свобода, невіддільна від християнської святості. Ця свобода передбачає відсутність залежності від усього, що може змусити людину поступитися своєю совістю: від болю, голоду і спраги, життєвих незручностей, страху за себе або близьких, від боязні піддатися несправедливому осуду з боку інших людей і т. П. Один із засобів здобуття такої свободи - аскеза, всемірне обмеження особистих потреб. Аскетичним подвигам ченці віддавалися не тому, що бути чистим і ситим млосно, так само як зовсім не погані самі по собі турбота про ближніх, шлюб і народження дітей, здорове життя в зручних оселях. Чернечий подвиг - це шлях до абсолютної духовної свободи, шлях виключення зі свого життя все, що, не будучи поганим саме по собі, могло б встати між Богом і людиною. Часом аскетизм доходив до крайнощів: наприклад, перші ченці вважали, що чернецтво несумісне зі священством, і відмовлялися від рукоположення у священицький сан.
Починаючи з кіновії Пахомія Великого, монастирі мали свої бібліотеки, були центрами книжкової вченості і духовної просвіти; багато з них залишаються такими і досі. Особливу роль вони грали в країнах, де становлення писемної культури було пов'язано з приходом православ'я (на Русі, у південних слов'ян і т. Д.). Чернечі статути впливали на побут мирян: наприклад, календар релігійних свят і постів, зафіксований в Типікон, поступово змінював життєвий уклад народів, які сповідували православ'я. Авторитет чернецтва довгі століття підтримував єдність Церкви і повагу до неї в найважчі для неї роки. За століття свого існування ченці розробили вчення про те, як жити по вірі. Детально були розібрані види гріхів, спокус, відповідно вироблялися і способи боротьби з ними. Одне з найвідоміших творів, яке розповідає про шляхи порятунку, - «Лествиця (сходи) духовного порятунку» Іоанна Лествичника (VII ст.). Праці найбільш авторитетних ченців-наставників (Антонія Великого, Макарія Великого, Феодора Студита, Григорія Палами та ін.) Склали величезний звід, який отримав популярність під назвою «Добротолюбіє».
2.2 Чернецтво сьогодні
У сучасному світі в суспільному житті все ...
