кованості, а помірне і збалансоване в сучасній термінології, харчування вважав кращим з ліків. Сократ так злюбив майстерних кухарів, що називав їх вбивцями, отруйними людей їжею, що розпалює апетит і смертоносну непомірність її поглинання. Про цукровий діабет тоді не знали, але смертельність надмірного ожиріння усвідомлювалася цілком.
Але аскетизм великих стосувався не тільки помірності в харчуванні. Помірність вознесена була ними в головний принцип життя в усьому. Надмірність виганялася з образу їхнього життя як основна небезпека для душі і тіла.
Дослідники, а також прихильники аскетичного способу життя виділяють наступні його переваги: ??
· Аскетизм дає незалежність - від тяги до розкоші.
· Аскетизм забезпечує готовність - пожертвувати власними інтересами заради спільної мети.
· Аскетизм дає звільнення - від сильних емоцій і пристрастей.
· Аскетизм дає поштовх - до особистісного зростання.
· Аскетизм, як відмова від зайвої розкоші і прихильності до плотських задоволень, дає повагу - з боку оточуючих.
2. Практична частина. Практика аскетизму
. 1 Аскетизм в чернецтві. Истори?? чернецтва
Мучеництво було першою шанованої в Церкві формою святості. Коли ж скінчилося час мучеників крові, прийшла пора мучеників аскези - ченців. Християнське чернецтво (від грец. - «Самотній») зародилося в III в. в Єгипті. Християни, які прагнули повніше втілити в життя євангельські принципи, відмовлялися від мирських благ. Вони йшли в пустельні місця, де присвячували себе молитві, аскетичним подвигам, спрямованим на підпорядкування плоті духу, а духу - Христу. Чернецтво стало реакцією на «обмірщеніе» Церкви, компроміси зі світом, що почастішали в міру розширення її лав і ускладнення зв'язків із суспільством.
Чернечий відхід від світу на відміну від сектантського був проявом не ворожих до нього, а Христової любові - у горах і пустелях ченці молилися про порятунок людства. В епоху мучеництва відходом від світу ставало сам вступ до Християнську Церкву, що виключало розваги і цінності язичників - свята та ігри на честь богів, театри і цирки. Після припинення гонінь саме чернецтво на багато століть стало для Церкви формою зречення від усього, що могло б повести людини від Христа. Воно було і виразом свободи від всевладдя імперії, нагадувало про те, що існують цілі та цінності більш високі, ніж мирське могутність.
Спочатку ченці селилися поодинці, потім у найбільш видатних подвижників почали з'являтися учні - послушники. Опис подвигів ченців - одна з головних тем християнської літератури того часу. Їх приклад давав мирянам сили для боротьби з гріхом і злом в собі, монашество несло в світ досвід духовного сходження. Вже в IV ст. склалися два основних типи улаштування чернечого життя - лавра і киновия. Лаврами (грец. - «Широкий», «багатолюдний») колись в Олександрії називали вулиці, на яких стояли церкви. Потім ця назва закріпилася за тими місцями, де влаштовувалися численні чернечі обителі. У лаврах ченці усамітнювалися кожен у своїй хатині або печері, а разом збиралися тільки по недільних і святкових днях для богослужінь. Духовне керівництво ними здійснював старець - авва. Зразком лаври послужила чернеча громада, що зібралася до 305 р навколо св. Антонія Великого, (близько 250-356) в Єгипті, на березі Нілу. Преподобний Антоній, життєпис якого дійшло до наших днів, заповів своїм учням всеціле служіння Богу, зречення від гріховних прагнень до багатства або слави, постійну молитву, відокремлені роздуми про Бога, заняття фізичною працею, щоб хоча б бідно прогодуватися.
Кіновія («гуртожиток») - це власне монастир, де ченці живуть разом в одному або декількох приміщеннях. Життя в кіновіях підпорядкована суворим правилам - статутам; ченці обов'язково беруть участь у спільних роботах і богослужіннях. Засновником кіновіального чернецтва став Пахомій Великий (помер у 347 р). Він організував такий монастир спочатку на одному з островів Нілу. Але обитель не могла вмістити всіх бажаючих долучитися до чернечому подвигу, і Пахомію довелося влаштувати ще кілька монастирів на деякій відстані один від одного. Він же створив і перший монастирський статут. Кожен з монастирів мав свого главу - ігумена, або настоятеля, підзвітної Киновіарха - авви, на якому лежала відповідальність за братію всіх кіновій. Крім спільних богослужінь, молитов і бесід з настоятелем о вірі ченці повинні були здійснювати ранкову і вечірню молитви у своїх келіях. Монастирі існували за рахунок власної праці ченців, які займалися землеробством, садівництвом, різними ремеслами. Ченцям наказували мовчання, щоб пусті розмови не відволікали від думок про Бога, повне послух наставникам і нестяжательств...
