истецтво Ренесансу з висуванням на передній план світських, мирських елементів. Під дією інтересу до природи новий підйом отримує розвиток природничих наук. Гуманісти критично підходять і до суспільства. Це зробило можливим відрив політики як науки від релігійних поглядів (Макіавеллі) і перетворення її в самостійну науку. Окремі гуманісти з їдким сарказмом бичували брудні справи церкви - в ході філологічних досліджень ними, зокрема, були викриті підробки документів, що мусять обґрунтувати претензії пап на світове панування.
«Гаслом гуманістичної культури і науки було Ad fontes! - Laquo; Назад до джерел! Raquo ;, маючи на увазі античні джерела. Лоренцо Валла (1405-1457), який поширив сферу історичної критики на священні книги і канонізовані тексти, (був секретарем курії, каноніком Латеранського собору) володіючи наукової підготовленістю, він піддав сумніву в першу чергу справжність так званого Константинова дару raquo ;, на якому середньовічне папство будувало свої претензії на світове панування. Валла оскаржив також, що Апостольський символ віри дійсно створений апостолами, а Євангеліє він розглядав як самостійний історичний джерело. Він піддав критичному аналізу і Вульгату ».
«Найбільш універсальний мислитель тієї епохи - Еразм Роттердамський (1469-1536; народився в Нідерландах) володів вільним, критичним розумом. Його критика Біблії, безсумнівно претендує на науковість, привела автора не до оновлення віри - як, скажімо, Лютера або Кальвіна, - а взагалі налаштувала його проти релігійного фанатизму. Еразм був навіть надмірно гуманістичне, він був аристократом духу і тому ніяк не міг стати на шлях оновлення віри. Гуманізм і Ренесанс, звернені лише до вузького шару суспільства, до освічених людей, не стали широким антифеодальним громадським рухом. Тому їм доводилося торгуватися з церквою, шукати компроміс, оскільки церква давала більшої частини їхніх представників хліб, можливість для діяльності. Вони потрясли культурну монополію церкви, але зруйнувати її не змогли. Мислителі-гуманісти намагалися також ввести надприродні одкровення в сферу природних істин. Проте можливості і рамки гуманістичного мислення нового типу сформувалися ще в надрах церкви, і гуманізм частково формував церква за своїм образом і подобою. Світське, внецерковное мислення початок розгортатися тільки в міру просування Реформації ».
Традиційні культурні функції церкви і тат зумовили також і те, що починаючи з середини XV століття зв'язку папства і гуманізму стають все більш тісними. Папи залучають до свого двору вчених-гуманістів, організують Ватиканську бібліотеку, комплектуючи її творами античних авторів. Папи були щедрими меценатами мистецтва Ренесансу, в першу чергу прагнучи до того, щоб блиск папського двору затьмарив блиск імператорського і королівського двору. Новий за своїм характером інтерес до наук і компетентне патронування мистецтв відтіснили і в курії на задній план не тільки релігійне життя, а й релігійно-моральні норми.
«Папи другої половини XV століття вже виступають як справжні світські владики - вони були за покликанням швидше державними мужами і полководцями, ніж вищими священнослужителями. До цього в Церковному державі недоліки світської влади (державної влади) - відсутність армії і збройної виконавчої влади - відшкодовувалися або коректувалися авторитетом тат як правителів церкви. Але в епоху Ренесансу похитнувся саме цей релігійно-етичний авторитет, і тому недоліки слід було виправляти. Починаючи з цього часу тато жив і діяв скоріше в дусі світських італійських владик: Церковна держава перетворилося мало не в світське королівство.
Смерть Лева Х (1521) і sacco di Roma (+1527) означали кінець Ренесансу в Римі, але створені в той період творіння пережили вихори історії. У XVI-XVII століттях Рим став гідною столицею оновлюваного і омолоджує католицизму. Епоха ренессансових пап може бути охарактеризована і як відмова папства від середньовічного світогляду, від органічного ототожнення його з феодальним суспільством; вона створила умови для залучення на Тридентському соборі до Нового часу, до абсолютних монархиям Нового часу ».
Посилення світського, мирського характеру папства було прикметою розвитку епохи. За зовнішніми поверхневими проявами цього процесу (аморальністю, відсутністю релігійного завзяття та ін.) Проглядалися ті історичні зміни, при яких в епоху формування національних держав універсальне папство також повинно було пристосуватися до умов часу: оскільки воно не могло стати національним, воно стало політизованим і меценатським. На місце релігійно-моральних законів на практиці прийшли, ігноруючи навіть кодифіковане канонічне право, чисто економічні інтереси. Релігійний центр не міг ізолювати себе від впливу буржуазного розвитку. В економічному відношенні папство вже давно ступило на шлях грошового господарства, але о...
