of the Synoptic Gospels (1937)
В· IHMarshall, Eschatology and the Parables (1963)
В· J.Jeremias, The parables of the Kingdom (1963)
В· G.E. Ladd, Jesus and the Kingdom (1964)
В· RHStein, The Method and Message of Jesus 'Teaching, Westminster Press (1978)
В· C.L. Blomberg, Interpreting the Parables, IVP (1990)
В· G.R. Beasley-Murray, Jesus and the Kingdom of God (1986)
В· K. Froer, Biblische Hermeneutik, Chr. Kaiser Verlag, Munchen (1961)
В· Ernst Fuchs, Hermeneutik, R.Muellerschoen Verlag, Bad Cannstatt (1963)
Послання :
В· Wiiliam G. Doty, Letter in Primitive Christianity, Fortress Press (1973)
[1] В«... кажуть, що слід триматися тільки Біблії. З одного боку, це абсолютно правильний принцип. Є дуже релігійні люди, які читають тільки Біблію і призводять з неї вислови, - люди високого благочестя і релігійності, але не є теологами; тут ще немає науковості, теології ... навіть диявол цитує Біблію, але це ще не робить його теологом. Коли людина вже не тільки читає і повторює вислови, коли починається так зване пояснення, висновок, тлумачення того, що повинно означати прочитане, він переходить до міркування, рефлектірованія, мисленню, і тоді мова йде про те, правильно чи неправильно його мислення, яким він виступає у своєму мисленні. В»Гегель, Г. В. Ф. В«Філософія релігіїВ», М: Думка, 1976, том II, стор 226-227. p> Дозволимо собі розвинути цю думку і сказати, що навіть цитування будь-яких висловів містить в собі зачаток теології, так як ці вислови наводяться в певний момент у ставленні до певного випадку, тобто вже робиться якесь умовивід про доречність цих цитат, потім порядок цих висловів також заснований на якомусь намір передати думку.
[2] Ogden, O.K. and I.A. Richards "The Meaning of Meaning: A Study of Influence of Language on Thought and of the Science of Symbolism "(New York, 1989)
[3] Verstehen - розуміти, розуміння як акт; Vestand - Розум. /Span>
[4] Кант: 1) сприйняття (sensatio), 2) розум (intellectus) - здатність мислити категоріями, 3) розум (ratio) - здатність мислити поняттями. /Span>
[5] Досить того, щоб кожен з нас згадав той час, коли він тільки прийшов до церкви - лише через деякий час людина починає дійсно розуміти все, що відбувається навколо нього, хоча багато приймають Христа відразу, проходить якийсь час і вони повністю В«занурюються в традицію В»і пізнають її суть. Разом із зовнішніми проявами традиції (як молиться у зборах, як поводитися під час проповіді, як співати, як одягатися і т.д.), засвоюються і богословські ідеї (розуміння Бога, розуміння місця людини у світі, вміння слухати проповіді і читати Біблію і т.д.), у тому числі і герменевтичні принципи - як тлумачити Біблію, як знаходити їй практичне застосування в житті, як розуміти складні місця. Таким чином, кафедра є для кожного віруючого баптистської традиції першої біблійної школою, в якій він отримує всі основні знання щодо своєї віри.
[6] Дане визначення є спробою автора самостійно сформулювати суть герменевтики у вигляді простої фрази. Звичайно, можливі й інші визначення герменевтики, в яких будуть підкреслені і інші аспекти герменевтики.
[7] Для більш детального розгляду вчення про Священному Писанні, див. курс В«Вчення про Священному ПисанніВ». /Span>
[8] Данн, Джеймс Д. В«Єдність і різноманіття в Новому Завіті В», М: ББІ, 1997, стор 120. /Span>
[9] При описі цих п'яти методів використовується глава В«Використання Старого ЗавітуВ» з Данн, Джеймс Д. В«Єдність і різноманіття в Новому Завіті В», М: ББІ, 1997, стор 120-141.
[10] Наприклад переклад Ісайя 53: В«Хто повірив нашим вістям і кому так відкрилася влада могутньої руки Господа? А праведний зросте перед Ним як зеленіючий паросток; і як дерево, що тягнеться коріння до потоків, так зросте святе породження в країні, що має потребу в ньому; зовнішність його буде не як у всіх людей, ні страх його - як страх звичайного людини; але вигляд його обличчя буде святий, так що всі, хто побачить його, вшанують його старанно. Тоді презирство буде слава всіх царств і прийде до кінця; навіть як чоловік скорбот і приречений на хворобу будуть вони недужих та хворих, і будуть вони зневажені і незначні, як коли присутність слави було взято від нас. Тоді помолиться він за наші гріхи і наші беззаконня простяться заради нього, хоча нас вважали битв, знедоленими від Господа і ураженими недугою. Але він спорудить святилище, яке було сплюндровано через гріхів наших і взято від нас через беззаконь наших; та вченням його світ примножиться в нас, і за нашу відданість його словами гріхи наші простяться нам В». (Цитується за Данн, стор 123).
[11] B. Gerhardsson "The testing of God's Son" (Matt. 4:1-11 an...
